Георгий затворник Задонский / Различные записки и выписки (3)

23. Святая крещенская вода освящает чувства, прохлаждает душу, просвещает сердце: и печаль словом Божиим пременяется на радость. 24. Покайся, человек! и мысли перемени; Бесплодным древом быв, низвергнешься в огни. Когда тебя к себе Спаситель твой зовет. Остави тьму, спеши туда, где виден свет. Ты призван к вечери: спеши к вечери сей; Оставь твоих волов, поля, жену, детей. Не говори сего: мне трудно сделать то; Лишь веру ты имей—не трудно нам ничто. Возненавидя все, что от Христа тебя Стремится отвлекать, друзей и сам себя. Кто правду говорит, того не терпит свет: Как людям будто бы и нужды в правде нет. От страха многие на свете сем молчать, Молчат от хитрости, и Бога тем гневят. Кто есть не во Христе, так тот против Христа; Не может тот спастись, не знает он креста. О люди, люди! вы явили то на деле, Что Вавилон в душах, Египет в нашем теле! Кто б ни был ты таков, но помни, человек, Не будешь друг Христов и не спасешься в век Когда последовать Спасителю не станешь, Рассудком собственным всегда себя обманешь. А ты коль хочешь быть Христов,—с того начни: Всю волю умертви и плоть свою распни. 25. Слава Богу! Бог любовь! Любовь все пленяет чувства, Душу к небеси зовет: Мертвы без любви искусства Без любви спасенья нет: Бог Любовь. Пусть богатства текут реками, Вся вселенная пред нами; Без любви — совсем ничто! В любви правда, свет и все. Оглавление Записки, которые были наклеены на стенах кельи 1. Если будешь читать по любопытству, то не откроется тебе сила истины, кто бы ты ни был. Мирская мудрость—буйство пред Господом. Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает. (Иак. 4, 4). Ежели захочу другом быть миру, врагом буду Богу. Не желаю я другом быть миру, чтобы не сделаться врагом Божиим. Исправите сердца ваша двоедушии (ст. 8). Постраждите, и слезите, и плачитеся. (ст. 9) Смех ваш в плач да обратится, и радость—в сетование. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы. (ст. 10) Повинитеся убо Богу, противитеся же диаволу,и бежит от вас. Аще кто хощет по мне идти,, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по мне грядет. (Тако рече Господь). Если кто, по желанию своему, и пойдет в след Господа, но не отвержется самого себя и не возьмет терпения, он не может быть Господень ученик. Много тогда учеников в след Господа, по желанию своему, ходило; но когда Господь обличил их во уповании на свое богатство, то и отстали; не захотели более ходить; не могли быть учениками те, кои были без терпения и не отреклись себя, а сказали: жестоко слово сие, кто может его послушати! То же бывает и ныне. Ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть. (ст. 17) 2. 1Иоан. гл. 2. ст. 3: И о сем разумеем: яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. 4. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины. 5. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. 6. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. 29. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него. 3.Временное все изменяется. Сирах. 17, 30. Что светлее солнца? И то исчезает. 21. Обратися убо ко Господу и остави грехи. 18, ст. 23. Прежде даже не помолишися, уготови себе, и не буди яко человек искушая Господа. 17, ст. 22. Помолися пред лицем, и умали претыкания. 23. Восходи к Вышнему, и отвратися от неправды и зело возненавиди мерзость. 27 и 31. Коль велика милость Господня, и очищение обращающимся к нему! Человецы же вси земля и пепел. В след похотей твоих не ходи, и от похотей своих возбраняйся. Аще даси души твоей благоволение желания, сотворит тя обрадование врагом твоим. Противляяйся же похотем, венчает живот свой. Сир. гл. 18, ст. 30 и 31; гл. 19, ст. 5. 4. Из книги Ефрема Сирина. Лист 408. Сподобился еси позватися в чин монахов: тщися добродетель обещания показати, да не отвержен будеши,—не жесток, не любосластен, не гневлив, не яростен, не любопрителен, невоздержлив, не бесстыден; но паче кроток, благоговеин, смирен, воздержлив, целомудр, тих, мирен, разумен, храня твою чистоту телесную, яко же сочетался еси Христу. 5. Когда кто на тебя лжет и клевещет: терпи с радостью. А когда кто особенно чем-либо тебя обидит: не возмущайся и не противоречь, прощения проси. Отрекись сам себя, и жизни своей. Умри всем вещам прежде смерти твоей, как будто не живешь на сем свете, когда хочешь начать делать дело Божие. Сие замечено из поучения Св. Златоуста о умилении души. 6. Святый Ефрем Сирин говорить нам: не осуждать других, а себя почаще испытывать и рассматривать, живем ли мы по учению Христову, чтобы войти в небесное царство. Вопросы: (каждый вопрос требует истинного разумения и рассматривания себя. Пишется не для того, чтобы прочитать только, но чтобы на самом деле показать читаемое. Поэтому надобно спросить себя, да и подумать: что? и как? и от чего?) 1. Благоговение имею ли?.... 2. Молчание имею ли?... 3. Смиренномудрее имею ли? 4. Не празднословлю ли? 5. Не говорю ли чего безрассудно, и не поношу ли кого-нибудь обидным словом? 6. Нет ли во мне жестокости, грубости, продерзости или гневного воспаления? 7. Не имею ли сердца на кого? 8. Не помню ли какого зла на отмщение? 9. Не люблю ли мстить, или роптать на обидящего? 10. Имею ли кротость и смирение? 11. Не люблю ли спорить, или прекословить? 12. Имею ли послушание, и внимаю ли приказаниям, касающимся до меня? 13. Не пренебрегаю ли чего, по своему нерадению и лености? 14. Все ли делаю я ради Бога? (и служу ли в назидание ближнего?) По сим вопросам очень полезно усматривать свои пороки для исправления на каждый день своей жизни и поведения. Польза зависит от внимания и рачительного усматривания. 7. Святой Макарий Великий свидетельствует: когда мы плодов духовных: любви, мира, радости, кротости, смирения, искренности, простодушия, веры и долготерпения довольных в себе не обретаем—суетны и бесполезны все подвиги наши. Добр есть пост, и бдение, и пустынное житие; но это одни цветы. Муж долготерпеливый мног в разуме. А благочестие на все полезно. Рабу же Божию не подобает сваритися, но кротким быти во всех. Всех люби, и от всех удаляйся. Молчание есть корень безгрешия. Глас к Св. Арсению: беги от человек, да спасешися. 8. Макарий Великий пишет: ежели смиренномудрием, простодушием и благостно украшены не будем; образ молитвы ничто же нас воспользует. Сие же не о молитве только, но и о всяком подвиге говорит. 9. Трудолюбивого ума действия. Размышление. 1. О любви к Богу. 2. О воспоминании Божия присутствия. Предзрех Господа. Псал.15, ст. 8. 3. О памятовании святых и умных сил. 4. О царствии небесном. 5. О подражании святым мученикам. 6. О исходе души. 7. О явлении нашем на судище. 8. О муке и о последнем деле наших решений. Св. Иоанна Лествичника от 6 степени. 10. Не имеющий молитвы чистой от помыслов, оружия не имеет на брань. Св. Исихий. Безмолвник тот, кто существо бестелесное усиливается удерживать в пределах телесного дома. Подвиг редкий и удивительный. Св. Иоанна Леств. в 27 ст. Безмолвник есть оный рекий: Аз сплю, а сердце мое бдит. Песн. Песн. гл. 5, ст. 2. Затворяй убо дверь келлии—телеси, и дверь языка—глаголанию, внутреннюю дверь лукавствию духов. Иисусова память да соединится с дыханием твоим, и тогда познаеши безмолвия пользу. Непрестанным призыванием во внутренности души Иисуса Христа, тайно ратуяй, супостат поражается и опаляется. 11. Исаак Сир. Хотяй увидети Господа, художествует очистити сердце свое непрестанною памятью Божию, и тако светлостию мысли своея на всяк час зрети имать Господа. Св. Варсон. Аще не внутреннее делание с Богом поможет человеку, всуе по внешнему труждается. Внутреннейшее бо делание с болезнью сердца приносит чистоту; чистота же истинное сердца безмолвие; безмолвие же смирение; смирение же—жилище Божие творит человека. От вселения же сего, со страстьми бесове изгоняеми бывают, и сице человек бывает храм Божий, исполненный освящения, исполненный просвещения, чистоты же и благодати. Блажен убо есть оный, иже Господа своего во внутреннейших сердца, яко в зерцале зрит, изливая моление свое с плачем пред благостию его. Иоан. Злат. Непрестанно пребуди во имени Господа Иисуса, яко да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будет два во едино. 12. Святой Авва Дорофей вот что сказал: Аз ино падение не вем монаху, но от еже веровати своему сердцу. Авва Дорофей о себе сказывает: никогда, как я сказал, не решался сделать что-либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: не тоже ли (самое) скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его? А я отвечал помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо, что ты знаешь, то знаешь от демонов. Потщитеся и вы, братие, вопрошати, и не уповать на себя. 13. Св. Ефрем Сир. Аще кто не очистит себе от всякия злыя вещи, и помысл скверных, и похотей злых, ярости и гнева, зависти же и гордыни и тщеславия, ненависти, прекословия же и клеветы, блядословия, несогласия, и что ныне вся подробну исчитаю? от всего бо, еже ненавидит Бог, аще кто не отвратится, не имать в себе вселяющаяся Христа. Когда же далече все то отступит от него, тогда вселится Бог в него. 14. Поучение о восьми помыслах, от глав Святого Нила. Веждь, чадо, яко восемь есть помыслов, иже вся злая содевают: чревобесие, блуд: сребролюбие, ярость, печаль безвременная, уныние, тщеславие, гордыня: сия суть борющая всякого человека. Ты же, чадо, аще хощеши победити чревобесие, возлюби воздержание, и имей страх Божий, и победишь. Аще хощеши победить блуд; возлюби алчбу и жажду, и бдение, и воспомяни смерть, и никогда же беседуй с женою, и победиши. Аще хощеши победити сребролюбие: возлюби нестяжание и худость. Аще хощеши победить ярость: стяжи кротость и долготерпение; и поминай: колика злая сотвориша иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и человеколюбивый не прогневася на ня, но паче моляшеся о них, глаголя: Отче, остави им грех сей; не ведят бо, что творят. Аще хощеши победить безвременную печаль: никогда же опечалися за какую либо временную вещь. И аще биен будеши, или обесчестен, или отгнан: не опечалися, но паче радуйся. Тогда токмо опечалися, егда согрешиши. Но и тогда в миру, да не падеши в отчаяние и погибнеши. Аще хощеши победить уныние: твори что либо мало рукоделье, и прочитай Божия книги, и молися часто. Аще хощеши победить тщеславие: не люби похвалы, ниже почести, ниже добрые ризы, ниже предпочитания, ниже председания. Но паче возлюби, да тя укоряют, и охуждают, и бесчестят лжуще; и держи себе всякого грешника грешнейша. Аще хощеши победить гордыню: что либо аще твориши, не глаголи, яко от твоего труда, или от твоего мужества бывает. Но аще постишися, аще бдиши, аще молишися, аще низу лежиши, аще поеши, аще служиши, аще поклоны многи твориши, глаголи: яко не от моего тщания, но от Божией помощи и заступления бывают. 15. Весь свете пред Богом как ничто; и потому милость и гнев людей пред Божиим гневом и милостью, как ничто же есть. Бог поругаем не бывает. Что посеешь, то и пожнешь. Не корчемствуй благодатно; не говори: добр закон, но слаще грех.—Греховная сладость есть диавольская удица, влекущая в погибель. Сладость есть мать греха; грех же есть жало смерти. Сладость есть питательница вечного червия, которая привременно увеселяет наслаждающегося ею,—после же горчее желчи творит изблевание. Что ты делаешь, человек? Глаголет Св. Симеон Дивногорец (житие Май 24) «аще и не оскверняет пища человека; обаче скверные помыслы рождает, и помрачаете ум, вкореняет же и утолстевает страсть, и претворяет духовного человека в плотяна, пригвождающа мысли его к земным вожделениям.—Нам же, во дни и в нощи в законе Господни поучающимся, подобаете боятися, да некогда восхитимся сонными прелестями, и впадем во уныние, яко же глаголет пророк: воздрема душа моя от уныния; паче же недремлющею бодростью достоит отверзати уста на Божье славословие, да привлечем свыше благодать Святого Духа». 26. Евгария монаха, от трезвенных глав. 1. Такову подобаете быти всегда иноку, яко утре умрети имущу, и тако употребити тело, яко многия лета жити имущу. Первое бо отсекает помыслы уныния, и тщательнейшим соделывает инока, второе же здравым сохраняет тело, и равномерне соблюдает воздержанье. 2. Достигши разума и сладость от него вкусивший, не к тому духу тщеславия повинется, приводящему все сладости ему мира сего. Что бо он обещати может в жизни духовного видения? Доколе же разума не вкусихом, деятельность усердно да производим, намерение наше показуя Богу, яко вся творим познавая ради его. 3. Потребно и пути предшествовавших иноков изъявити, еже к оным направляйся, многа бо суть и содеянная и реченная ими добре. Между прочим и сие глаголет некто от оных, яко не тучная и равномерная пища, с любовью сопряженная, скоро вводит инока во пристанище бесстрастия. 4. Сретеся некто в глубокую нощь со Святым Макарием, и весьма жаждою томим, просяще у него воды пити. Он же глагола: буди доволен сенью. Мнози бо путешествующе ныне, и плавающе, и сея суть лишени. Таже упразднився разсужденьем с ним о воздержании, дерзай, рече, чадо! Аз бо в целыя двадесять лет, ниже хлеба, ниже воды, ниже сна в сытость приях; но хлеб мой ядох весом, и воду пих мерою, к стенам же мало преклонився, неколико сна восприимах. 5. Ум прельщаемый исправляет чтение, бдение и молитва. Похоть же жегомую иссушает алчба, труд и отшельничество. Ярость же возмущающую укрощает псалмопение, долготерпение и милость. Безмерная бо и безвременная маловременна суть, паче вредна и неполезна. Из главизн Исихия пресвитера. 76. Созерцалище учения всякия добродетели есть блюдение ума. 77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом. 81. Ученолюбив сый, буди и трудолюбив. Высокий бо разум надмевает человека. 84. Якоже бо свету не сущу, мрачна и темна вся: сице не сущу смиренномудрию, все наши тщанья по Бозе суетны и бесполезны. 17. Евагрия монаха, о подвижничестве и безмолвии. Пс. 54, 23. 1 Петр. 5, 7. Возверзи на Господа паче печаль твою, и той о тебе промыслит. Той бо, глаголется, печется о вас. Аще бы потребно было ястий, или одежд, но усрамися от других ти приносимая прияти: сие бо есть гордости вид. Аще же и сам в сих избыточествуеши, даждь лишающемуся. Тако Бог чадом своим удомостроятися хощет. Имея убо подобающая для настоящего времени, да не печешися о будущем времени; подаст оно подобающая, ищущу ти наипаче царствия небесного и правды Божия. Ищите бо, глаголет Господь, царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Образ безмолвия стяжевай. Не люби жити с людьми веществолюбивыми и злоодержимыми; или един живи, или со братьями невеществолюбивыми и единомудренными. С людьми бо веществолюбивыми и злообдержимыми живущий, всяко приобщится и сам злообстоянию их, и поработает человеческим повелениям и беседам суетным и иным всем лютым: гневу, печали, неистовым делом, страшным соблазном и прочим таковым злообстоятельствам. Аще же и келлия, в ней же седиши, удобообдержима молвою будет; бежи и еяе не щади, да не ослабееши по любви к ней. Вся твори, вся чини, да кого возможеши безмолвствовати, и безпопечителен быти, и тщится пребывати в воли Божьей, и во брани с невидимыми. Пребываний во граде убегай, и пустынныя терпи. Пс. 54, 8. Се бо, глаголет Святый Давид: удалихся бегая, и водворихся в пустыни. И паки глаголет: видех беззаконие и пререкание во граде. Безмолвных убо и уединенных ищи мест. Не устрашися гласа сих, аще бы и бесовские мечтания тамо увидел ты, не бойся, ниже да убежиши от поприща своей пользы. Безбоязненно претерпи, и узриши величия Божия: заступление, промысл и всякое иное извещение о спасении. Чаях бо спасающаго мя от малодушия и от бури. Пс. 54, 9. Да не победит парящая похоть произволение твое; парение бо похоти пременяет ум незлобив. Ерем. 4, 12. Многия сего рода бывают искушенья. Бойся согрешения, и в келлии твоей тверд буди. 18. Святого Григория Синаита главы зело полезныя. 1. Всяк крестивыйся во Христа, должен есть доспети всех о Христе превозвращений; предприял бо есть сих силу, и посредством заповедей обрести сия и навыкнути может. Зачатие убо есть обручение духа; рождение же—действо радования; крещение же — чистительного духовного огня сила; преображение же—божественного света видение; распятие же—еже от всех умерщвление, погребение — хранение в сердце божественного рачения; воскресение — животворное души восстание; вознесение же—еже к Богу исступление и восхищение ума. Не обретши же сия и неощутивший — младенец еще есть и телом и духом, аще и сед есть, и деятельным от всех почитается. О страшном изменении. 4. Уныние, неудобопреоборимая сущи страсть, ослабляет тело. Ослабляему же телу, ослабляется и душа. Обоим же расслабевшим, изменяют сладострастием растворение телесное. Сладострастие же, движет похотение. Похотение—раждежение. Раждежение—восстание. Восстание движет память. Память—мечтание. Мечтание—прилог. Прилог—сочетание. Сочетание—сосложение. Сосложение же творит деяние или телом, или многообразными прикосновениями. И тако человек побежден быв падает. О близком изменении. 5. Терпенье во всяком деле рождает мужество; мужество же усердие; усердье же—пождание; пождание—протяжение; протяжение—дела, сиречь приложение утоляет неудержание телесное, и похоти сладострастия укрощает; похотение же движет желание; желание — любовь; любы ревность; ревность—теплоту; теплота—возбуждение; возбуждение—тщание; тщание — молитву; молитва—безмолвие; безмолвье рождает умозрение; умозрение— разум; разум—постижение таинств; конец же таинств — богословие; плод же богословия—совершенная любы; любы же— смирение; смирения—бесстрастие; бесстрастия—прозренье и пророчество, и предуведение. Не бо имать кто совершенныя отсюду добродетели, ниже единою умоляет злобе, но помалу возвращаемей добродетели, помалу и злоба в несущее приходит. Из 12 гл. Страсть тщеславия не попущает иноку предуспети в добродетели; но труды убо сицевый претерпевает, и в страсти бесплоден обретается. Гл. 13. Се же навык глаголю, яко кроме добродетелей сих инок никогда же предуспеет, сиречь: пощения, воздержания, бдения, терпения, мужества, безмолвия, молитвы, молчания, плача и смирения. Суть бо добродетели сии раждательни едина другой и хранительни. От часта бо пощения увядаемо желание раждает воздержание; воздержание—бдение; бдение—терпение; терпение—мужество; мужество—безмолвие, безмолвие— молитву; молитва—молчание; молчание—плач; плач—смирение; смирение возобратне плач. И паки вспять дщери матерей како рождают возобратне, обрящеши. Сего убо взаимна другородстводейства, большего в добродетелях несть. Противная же сих, всем суть явленна. 19. Святой Григорий Синаит пишет: 99. Безмолствующему убо первее должно имети, яко основанье, сии пять добродетелей, на нем же и деянье созидати, сиречь: молчанье, воздержанье, бденье, смирение и терпение; деланий же богодухновенных три: псалмопение, молитву и чтение, и рукоделие аще есть немощен. Предреченныя бо добродетели не точию все прочия в себе обдержат, но и едина другую составляют. И от утра убо пребывати в памяти Божьей молитвою и безмолвием сердечным, терпеливне молитися час 1-й, потом 2-й чести, 3-й пети, 4-й молитися, 5-й чести, 6-й пети, 7-й молитися, 8-й чести, 9-й пети, 10-й ясти, 11-й спати, еще потребу имать, 12 пети вечерняя. И тако добре проходя дневное поприще, угождает Богу. Нощное расстояние. Новоначальных: полночи спать, и полночи бдеть. Средних: бдети от вечера 1 час, или 2, спать 4 часа, вставать же на утреню, поя и молясь часов 6, даже до утра. Совершенных: всенощное стояние и бодрствование. 20. Выписка из главизн Преподобного Исихия, Иерусалимской Церкви Пресвитера, и прочих богодухновенных мужей:—из книги Добротолюбия. 67. Путь к разуму есть бесстрастие и смирение, без них же никто узрит Господа. 68. Непрестанно труждающийся о внутреннем целомудрствует; не точию же сие, но и зрит, и богословствует, и молится. И сие есть, еже глаголет Апостол: духом ходите, и похоти плотские не совершаете. Гл. 5, 16. 69. Духовным путем шествовати не ведущий о страстных помышленьях не творит попеченья и исправленья, но все упражнение имеет плотское, или объядается, или похотствует, или печалится, или гневается и памятозлобствует, и отсюда ум помрачает или безмерный подвиг употребляет и смущает мысль. Ум же кроме плача очиститеся не может. Всем убо полезно есть безмолвие и удаление вещей и человек: паче же страстным и немощным. 77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом. 21. Из главы Исихия Пресвитера. 2. Великий законоположник Моисей, паче же Дух Святый, показуя непорочность и чистоту, и многовмещение и высокотворность сея добродетели (духовного трезвения), и уча нас, как сие начинати и совершати подобает, внемли себе, глаголет, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония, словом тайным единомысленное представление — именуя вещи некия лукавыя и богоненавистныя, еже и прилогом называют Отцы, приносимым сердцу от диавола, ему же последуют помыслы наши, абие по представлении оного уму, и страстне с оным разглагольствуют. 20. Подобает подвизающемуся внутрь, во всякое мгновение времени имети четыре сия: смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Смирение, яко с гордыми бесами противными имеет оно брань, да помощь Христову в руце сердца имать; зане Господь гордых ненавидит. Внимание же, да присно сердце свое творит ни единого помысла имети, аще бы и благ являлся, противоречие же, да егда скоро уразумеет пришедшего, абие со гневом противословит лукавому. И отвещаю, глаголет, поношающим ми злая. Не Богу ли повинется душа моя? (Пс. 118, 42, и 61, 2) Молитву же по противоречию абие да возопиет ко Христу с воздыханием безмолвным. И тогда сам подвизаяйся узрит врага разрушающася, или прогоняема поклоняемым именем—Иисус, яко прах от ветра, или яко дым исчезающий с мечтанием его. 22. Рече никто от Святых: 198. Льстивый друг есть плоть, и угождаема паче брань творит. И абие вражду стяжи к телу и брань со чревом. 202. Несть яда, паче яда аспида и василиска; и несть злобы, паче злобы самолюбия. Исчадия же самолюбия, змеи летающия, имевши сии: похвальбы в сердце, самоугодие, чревобесие, блуд, тщеславие, зависть, и верх всем — гордость, яже совлекати весть не человеки точию, но и Ангелы с небес и мраком вместо света облекати. 172. Горе внутреннему от внешнего: зело бо оскорбится внутренней человек от внешних чувств, и оскорбившися раны причиняти будет внешним чувствам. Из глав Исихия Пресвитера. 23. От старчества истолкование на пострижение монахов. Транквилиона, часть 2-я. Почто именуется инок? Инок есть всех исполнитель заповедей Христовых, совершение христианства, бездна смирения, столп терпения, память незабытная смерти, источник неоскудный слезного течения, сокровище чистоты, рачитель смиренномудрия, ругатель телесных, попратель всех красных и прелестных мира сего, самовольное умерщвление или самовольный мертвец, повседневный мученик и нуждник, богоприятная жертва, присногорящий светильник премудрости духовныя, ум просвещенный... 24. Возлюби Господа твоего от всея души, и страх его да приидет ти в сердце. Прав буди и истинен, кроток и смирен, покорлив, долу поник зря, ум же к небеси простирая, умилен к Богу, и человеком приветлив, печальному утешитель и терпелив буди в напастех, к нищете щедр и милостив кормитель и странноприимник скорбен о Бозе, алчен и жажден, и кроток, не славоохотен, ни златолюбец, ни горд, но богобоязнен, пред царем готов в повелениях его, в ответех сладок, часто молитвенник к Богу, и разумен трудник, не осудитель всякого человека, поборник обидимым и нелицемерен. И тако будешь чадо Евангелия, и сын воскресения, и наследник будущия жизни. Выписка из Пролога, июля 15-го. 25. Желание постнического жития—должно быть желание ангельского образа не от нужды и насилия, но благим изволением. Пребывати в монастыре до последнего издыхания. Хранить девство, и целомудрье, и благоговение. Хранить послушание к настоятелю и ко всей братии. Терпеть всякую скорбь и тесноту монашеского жития ради царствия небесного. 26. Не гневайся. Не пожелай. Аще кто тебя ударит в десную ланиту; обрати ему и другую.—Друг Христов будеши. 27. Не от видимых злых воздержание совершенство есть, но очищение от оных ума,—сие истинное совершенство есть. 28. Св. Георгий, прозванный новым, сказал сам себе: О Георгий! почто стоишь? Христос тебя зовет!!! Господь же вещал к мученику:—не бойся мук, имущих быть тебе: Аз бо есмь с тобою, и не имут вредити тя наветы человеческие. 29. Крест претерпевый, и смерть упразднивый, и воскресни из мертвых, умири нашу жизнь, Господи, яко един всесилен. 30. Правила келейные. Святого Димитрия, Митрополита Ростовского 1. От сна воставшу ти, первая мысль буди о Бозе, первое слово к Богу. 2. Поклонися, воздаждь благодарение к Богу, воздвигшему от сна, непогубившему со беззаконии, долготерпеливно ожидающему твоего обращения. 3. Положи начало к лучшему, рех: ныне начах и проч. Путь к небеси никто же добре совершает, разве кто на всякий день добре начинает. 4. С утра буди в молитве Серафим, в делах Херувим, в обхождении Ангел. 5. Времени отнюдь вотще не изнуряй, кроме нужных управлений. 6. Во всех делах, и словесах, и в помышлениях ум имей в Бозе, ни написуй во уме что ино, кроме Христа. 7. К любви Божьей себе возбуждай всячески, елико можеши, а наипаче рассуждением, глаголя: в поучении моем разгорится огнь. 8. Непрестанно любити Бога, и того присутствование внутренними очесы зрети, и его ради вся смиренно и сыновскою боязнью твори, мысли, глаголи. 9. Кротость с похвалою, смирение с честностью буди. 10. Слово тихо, смиренно, честно и полезно буди; молчаливость же да рассуждает словеса, яже имаши глаголати. А праздное и гнилое слово отнюдь да не исходить из уст твоих. 11. Смех, аще случится, до осклабленяя токмо буди, и то не часто. 12. Ярости, свирепства и неистовства блюдися: во гневе же умеренна имей себе. 13. В ядении и питии воздержание да хранится всегда. 14. Во всякой вещи снисходливый буди; Бог тя ублажит, такожде и люди похвалят. 15. Смерть всему конец, о которой всегда мыслити должно. 31. Из сочинений Преосвященного Тихона. Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение, потому что работающие страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолове. Тако угождающим и работающим чреву чрево бог есть. Лихоимцу лихоимное есть идолослужение (к Филип, гл. 3). И всяк творяй грех раб есть греха. Иоан. 8. И тако сколько раз грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько сердцем отрекается Христа; и сколько раз делом его исполняет, столько идолу тому жертву приносит.