Артур Шопенгауэр. МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ (42)

Примечания

  

   1 Из стихотворения Гете, посвященного К.Г. Фойгту (1816).

  

Предисловие к первому изданию

  

   1 Метафизика (греч.) -- высший тип знания о сверхчувственных началах бытия; совокупность учений о сущем как таковом (онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская антропология), о Боге (теология). Согласно Шопенгауэру, опиравшемуся на кантовскую традицию, метафизикой является любое знание, претендующее на преодоление границ опыта; метафизика -- знание, имеющее дело не с отдельными явлениями, а с опытом в его целокупности.

   2 Королларий (лат.) -- термин, означающий некоторое суждение как необходимое, само собой разумеющееся следствие из определенных положений. В данном случае употребляется в переносном смысле.

   3 Имеются в виду основные работы критического периода -- "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788), "Критика способности суждения" (1790).

   4 Шопенгауэр использует латинский перевод Упанишад с персидского А. Дюперрона, первый перевод на европейский язык: Oupnek'hat studio Anquetil Duperron. Vol. 1-2. Paris, 1801--1802 (см. об этом: Halbfass W. Indien und Europa: Perspektiven ihrer geistigen Begegmmg. Basel; Stuttg., 1979). -- См. также перечисление источников по индуизму на время написания основного произведения в прим. самого Шопенгауэра, § 68 (с. 359 наст, изд.).

   Упаншиады (санскр., "сидеть около (учителя)") -- заключительная часть Вед ("(священное) знание") как совокупности текстов религиозно-мифологического содержания на ведийском санскрите (сер. 2 тыс. до н. э. -- сер. I тыс. до н. э.). Упанишады представляли собой кульминационный пункт ведийских воззрений и считались необходимыми для усвоения "внутреннего ритуала" и уяснения скрытого от непосвященных высшего смысла жизни; достижение высшего знания (познание тождества Атмана и Брахмана) должно было приводить к освобождению от мира, преодолению зла и страдания.

   5 Гораций. Оды 1,9.

   6 Ф. Г. Якоби как представитель так называемой "философии чувства и веры" противополагал ограниченному рассудку разум в качестве "чувства для сверхчувственного", "откровения". Это последнее, согласно Якоби, непосредственно удостоверяет реальность вещного мира и вечного объективного начала (Бога), в котором укоренена и искуплена свободная человеческая личность. Язвительность характеристики философии Якоби вызвана ее некритическим теистическим содержанием.

  

Предисловие ко второму изданию

  

   1 Такая характеристика связана с резко отрицательным отношением Шопенгауэра к "спекулятивной" диалектике Гегеля, к телеологической направленности его мышления в целом. Последнее, с точки зрения Шопенгауэра, незаконно претендует на возможность преодоления границ возможного опыта, что нарушает строгость критического метода, и подменяет традиционный предмет философской мысли -- бытие -- становлением; тем самым философия уходит от выполнения задачи понимания действительного мира и жизни и превращается в процедуру логически предрешенного, апологетичного по отношению мировому злу конструирования искусственных мировоззренческих схем.

   2 Интеллектуальное созерцание -- непосредственное, не нуждающееся и дискурсии познание идеального объекта, что противоречит критической установке кантовской философии. -- См. ниже, кн. 1, прим. 4.

   3 Абсолютное мышление -- вероятно, иронический парафраз способа самораскрытия абсолютной идеи в философии Гегеля. -- Ср.: Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания, § 34.

   4 Данная характеристика мышления Фихте, Шеллинга и Гегеля связана с недоверием к спекулятивной, сверхопытной направленности их мышления, которой Шопенгауэр, считая себя наследником Канта, противопоставляет своеобразный эмпиризм своей метафизики: последняя стремится обнаружить идеальную (смысловую) целостность, "всеединство" как данность реального эстетического и морального опыта.

   5 Калибан -- ставшее нарицательным имя персонажа пьесы Шекспира "Буря", уродливого и грубого дикаря. Здесь -- в переносном значении: интеллектуальный дикарь.

   6 Имеется в виду критика Беркли и Мальбраншем тезиса о реальности (независимости от сознания) объективного мира.

   7 Петрарка. Канцоньере 1, 7.

   8 Речь идет, очевидно, об "абсолюте" (сущности, первопричине и цели всех вещей) как предмете философской спекуляции, имеющей целью подтверждение "истин откровения" -- догматов христианского вероучения.

   9 Шопенгауэр имеет в виду близость телеологических схем "спекулятивной теологии" восходящему к иудаистской традиции представлению о Боге как о всемогущем правителе, неуклонно направляющем мир (историю) по предопределенному им пути, к высшему благу; с этой точки зрения, если она последовательно проведена, зло и страдание либо выполняют конструктивную роль, либо являются только видимостью.

   10 Т. е. господство софистической несерьезности и недобросовестности по отношению к истине. Софисты, как известно? обучали за плату искусству защиты любого тезиса, вне зависимости от его истинности или ложности.

  

Книга первая

  

   1 Руссо. Новая Элоиза V, I. -- Пер. Н. Немчиновой.,

   2 Веданта (санскр.) -- конец Вед, учение, опирающееся на Упанишады; система древнеиндийской религиозно-философской мысли, основанная на представлении о достижении в процессе познания тождества абсолютного духовного начала (Брахмана) с индивидуальной душой (Атманом), что предполагает ряд условий: осознание различий между вечным и невечным бытием, отказ от материального воздаяния в этой и будущей жизни, обладание спокойствием духа, отрешенностью, терпением, сосредоточенностью, верой, стремлением к освобождению.

   3 Шопенгауэр имеет в виду то, что вышеозначенная позиция, тезис о неразрывной связи существования и восприятия, объекта и субъекта, позволяет критической философии (исходящей вслед за Кантом из мысли о том, что форма нашего знания есть продукт нашей собственной познавательной активности) избавиться от кантовского дуализма -- разрыва между непознаваемой вещью в себе и явлением (последнее в свою очередь распадается на априорные формы чувственности, категории рассудка и содержание, которое те и другие оформляют, -- результат воздействия вещи в себе на органы (чувств); если принять указанный тезис, то трансцедентальная идеальность (по Канту, -- единство нашего сознания, высшее априорное условие возможности познания, основывающегося на синтезе созерцаний чувственности и категорий рассудка) и эмпирическая реальность (мир явлений как результат такого синтеза) будут находиться в отношении корелляции и взаимопрояснения: станет возможным отыскать смыслообразующую, объединяющую их воедино "точку", волю, что в конечном счете позволяет онтологически обосновать противоречие между реальностью и смыслом, жизнью и истиной, необходимостью и свободой.

   4 Вещь в себе -- термин, выражающий существование вещей (предметной действительности) самих по себе, безотносительно к тому, какими они являются для нас в нашем познании; другое значение связано с фиксацией следующей принципиальной для Канта идеи: возможности теоретического познания лишь явлений, но не вещи в себе -- как непознаваемой основы чувственно воспринимаемых и рассудочно мыслимых предметов; третье значение: запредельный для опыта предмет разума -- Бог, бессмертие души, мир как целое.Объект в себе -- видоизмененный кантовский термин "вещь в себе" -- подчеркивает неправомерность, с точки зрения Шопенгауэра, разрыва между субъектом и обектом (отрицательной тенденции кантовской гносеологии).

   5 а priori (лат., "из предшествующего") -- знание, предшествующее опыту и независимое от него; термин кантовской философии, означающий в широком смысле все, что относится к условиям возможности опыта, формальным предпосылкам познания: априорные формы чувственности -- пространство и время, категории рассудка -- субстанция, причинность и т. д.

   6 Шопенгауэр имеет в виду модификации "закона основания" сообразно четырем формам детерминации: 1) причинность в узком, физическом смысле слова, 2) растительные раздражения, 3) мотивация у животных, 4) логическая связность человеческого мышления. Первые три формы -- закон основания в неживой и живой природе; последняя -- закон основания в сфере отвлеченного познания.

   7 Выражение вечный поток вещей (в оригинале -- "ewiger Fl uß der Dinge"), вероятно, восходит к одному из платоновских текстов. Например: "... согласно ... Гераклиту ... все вещи движутся, словно потоки". -- Платон. Теэтет 160. -- Перевод А. В. Лебедева (см.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С.209-210).

   8 Майя (санскр.) -- согласно ведийской традиции, способ действия божественной творческой силы, порождающей тварный мир (мир видимости), не являющийся, однако, внутренним свойством самого Бога; иллюзорность воспринимаемого эмпирическим сознанием мира, скрывающего под видимым многообразием свою истинную единую сущность; преодолевается "подлинным познанием".

   9 Пураны (санскр., "предание") -- поедания о богах, которые считаются ведами низших каст.

   10 См.: Кант. Метафизические начала естествознания. Разд. I. Деф. 1.

   11 Пер. Ф. Ф. Зелинского под. ред. М. Л. Гаспарова и В. Н. Ярхо.

   12 В основу сюжетной коллизии драмы Кальдерона "Жизнь -- это сон" (1636) положена ситуация, когда главное действующее лицо, принц Сехизмундо, проснувшись, оказывается в положении узника; возвращенный после выпавших на его долю испытаний в свое прежнее положение, он переживает духовный переворот. Философская символика драмы Кальдерона восходит к древнейшей традиции понимания смерти как пробуждения к действительной жизни.

   13 Английский естествоиспытатель Роберт Гук (1635--1703) лишь предвосхитил закон всемирного тяготения Ньютона. Подобно другим современникам Ньютона (И. Бульо и Дж. Борелли), он высказал соображение, что движение планет может быть объяснено действием силы, которая притягивает каждую планету к Солнцу. Ньютон же в "Математических началах натуральной философии" (1687) впервые строго математически обосновал закон всемирного тяготения.

   14 Лавуазье выяснил роль кислорода в процессах горения, окисления металлов и дыхания (1772--1777).

   15 Согласно Гете ("Учение о цвете", 1829), эффект проявления монохроматических цветов есть результат взаимодействия света и тьмы: последняя позволяет нам увидеть реально существующий цвет. К такому выводу Гете окончательно пришел после модификации условий опыта Ньютона по спектральному разложению светового (солнечного) луча при помощи призмы в темной комнате.

   16 Шопенгауэр, по-видимому, излагает центральную идею "философии тождества" Шеллинга (такое название имел определенный период творчества этого мыслителя), наиболее рельефно выраженную в диалоге "Бруно, или о божественном и естественном начале вещей" (1802).

   17 Шопенгауэр указывает на противоречие между философской позицией Фихте в первый период его творчества (наиболее полно отраженной в "Наукоучении", 1794--1797), учением "трансцедентального идеализма" -- о том, что всякая реальность есть продукт бессознательной деятельности Я (соответственно, природа по отношению к этой деятельности -- только материал, отчужденно выступающий в качестве внешней действительности; преодолевая это отчуждение, Я возвращается к себе, но никогда не может окончательно совпасть с собой, так как деятельность не может прекратиться) -- и более поздней концепцией (после 1800). в рамках которой абсолют -- актуальное бытие, Бог; а все, что вне него (природа) предстает в качестве схемы бытия, реконструируемой натурфилософией. Противоречие, в частности, состоит в том, что трансцедентальный идеализм, исключая допущение вещи в себе, все-таки полагал невозможным мыслить природу как завершенное целое, тогда как натурфилософия (умозрительное истолкование природы в качестве актуальной целостности) восстанавливает схему бытия из реальности природных объектов.

   18 Ионийцы -- представители возникшей в VI в. до н. э. в ионийских полисах Малой Азии -- Милете (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) и Эфесе (Гераклит) древнегреческой философии. Для ионийцев была характерна ориентация на рассмотрение мира как процесса постоянных изменений, в основе которых лежит некое первоначало (вода, воздух, огонь, и т. д.) -- и материальная стихия и закон одновременно. В античности их называли "фисиологами" (от греч. "фюсис", "тело").

   19 Имеются в виду мыслители XVIII в. -- Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах, разрабатывавшие механистическую версию материализма; понимали мышление как свойство материи.

   20 Элеаты -- одна из школ античной философии (по названию города-колонии Элея на тирренском побережье Италии) конца VI -- перв. пол. V в. до н. э. Основные представители -- Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский. Общей идеей было утверждение тождества бытия (понимаемого как Единое -- вечно сущее, неподвижное, однородное, неделимое и законченное в себе) и истинной мысли; оспаривали правомерность тезисов о реальности изменений, множественности вещей и о том, что "небытие есть".

   21 Пифагорейцы -- адепты пифагореизма, направления философской мысли (существовало с V в. до н. э. до эллинистической эпохи включительно; с I в. н. э. -- неопифагореизм) , которое возникло на основе доктрины основанного Пифагором религиозного союза. Общая особенность -- понимание числа (меры) как логически организующего начала, превращающего хаос в космос.

   22 Ицзин (кит.) -- "Книга перемен", каноническая книга китайской мудрости, основу которой составляет 64 гексаграммы, трактуемые как символическое выражение замкнутой структуры постоянно и циклически изменяющегося мира.

   23 Средневековые религиозные философы исходили в своем понимании мира из богословского учения о сотворении мира единым Богом из ничего; учение это опиралось в свою очередь на авторитет Священного Писания (см.: 2 Макк. 7,28).

   24 Антиномия (греч. "противоречие в законе") -- противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным. Кант формулирует в "Критике чистого разума" (Трансцедентальная диалектика. Кн. II. Гл. 2. Разд. 2) следующие антиномии, которые возникают при попытке мыслить мир как единое целое: 1) Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. -- Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве; 2) Всякая сложная субстанция состоит из простых частей. -- Ни одна вещь не состой^ из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого; 3) Причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений. Существует свободная (спонтанная) причинность. -- Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы; 4) К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина. -- Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира, как его причины.

   25 Кронос -- сын Урана (олицетворение Неба) и Геи (Земли); согласно мифу, оскопил отца по наущению матери. Последовавшее затем прекращение порождения богов-чудовищ означало разрешение первого мирового конфликта, возможность дальнейшей антропологизации богов и социального устроения; но одновременно акт оскопления -- космическое преступление, под впечатлением которого Нюкта (Ночь) рождает Обман, Сладострастие, Старость, Смерть, Печаль, Труд, Голод, Забвение, Скорбь, Битвы, Тяжбы, Беззакония. В античности сближение и отождествление имени Кроноса с наименованием времени, Хроносом, было свойственно народной этимологии греков; в римской мифологий Кронос известен под именем Сатурна, который воспринимался как символ неумолимого времени.

   26 Имеется в виду "Наукоучение" Фихте.

   27 См.: Беркли. Три разговор между Гиласом и Филонусом, 2.

   28 Имеется в виду платоновская теория соотношения чувственного образа и умопостигаемого эйдоса (см., напр: Платон. Государство VI, 510 в -- 511).

   29 Согласно приводимой Кантом в "Критике чистого разума" (Трансцедентальная аналитика, § 10) таблице, охватывающей четыре класса категорий (количества, качества, Отношения, модальности), всего таких категорий двенадцать -- единство, множество, целокупность, реальность, отрицание и т. д.; они являются условиями возможности априорных синтетических суждений, которые дают новое знание в теоретическом естествознании.

   30 Генерал-бас (непрерывный бас, цифрованный бас) -- басовый голос с цифрами, обозначающими созвучия, на основе которого исполнитель строит аккомпанемент. Цифры, стоящие над или под басовой строчкой, указывают на те диатонические интервалы от баса, которые составляют специфику созвучия. Условность записи дает исполнителю (органисту, клавесинисту) свободу в выборе деталей фактуры, т. е. подразумевает элемент импровизации. Пособие по генерал-басу как учению о построении и соединении аккордов частично совпадало с ранними учениями о гармонии. Сочетание в композиции с генерал-басом полифонии и гомофонии характеризует стиль музыкального барокко.

   31 Рамо Ж. Ф. -- французский композитор первой пол. XVII в.; автор теоретических трудов по гармонии.

   32 Металогический, в данном случае -- относящийся к выходящему за границы формальной логики исследованию априорных форм познания как такового в их всеобщности и необходимости.

   33 Античная философия изначально была связана с традицией агонального (от греч. "агон", борьба) использования слова в качестве инструмента публичной аргументации в пользу того или иного решения (отсюда -- диалог как способ актуального выяснения философской истины, диалектика как умение ставить вопросы и отвечать на них). Кристаллизация теоретико-познавательных и формально-логических проблем, происходившая в упоминаемых Шопенгауэром школах, приводила к формулировке парадоксов, апорий, софизмов, паралогизмов и часто -- к субъективизму в их толковании. Все эти тенденции концентрированно выражались в существовании эристики как особого инструментального искусства спора ради спора, безразличного к объективной истине.

   Элеаты -- см. выше, прим. 20; в частности Зенон Элейский был знаменит как автор апорий ("затруднений") "Ахилл и черепаха", "Копье", "Стадий" и др.

   Мегарцы -- философы, принадлежавшие к школе, основанной Евклидом из Мегары, учеником Сократа. Известны рядом апорий (Евбулид: "Сорит", "Куча", "Лысый") и парадоксов; отрицали допустимость умозаключений по аналогии (Евклид); слыли эристиками -- "спорщиками".

   Софисты -- обозначение группы древнегреческих мыслителей сер. V -- первой пол. VI вв. до н. э.; софист (от греч. "софос", "умелый", "мудрый"), первоначально -- человек, сведущий в вопросах частной и общественной жизни, затем -- платный учитель красноречия, диалектики, эристики. Характерная черта -- интерес к теоретико-познавательным и гуманитарным вопросам, концентрированно выраженный в тезисе Протагора: "Человек есть мера всех вещей ..."; ему же приписываются первые попытки систематизации умозаключений и введение в обиход словесных состязаний, в ходе которых спорящие прибегали к уловкам, получившим название софизмов -- преднамеренно ошибочных, но выдающих себя за истинное рассуждение доказательств.

   34 Софизм Лжец формулируется следующим образом: "Вполне возможно, что лгун сознается, что он лгун. В таком случае он скажет правду. Но тот, кто говорит правду, не является лгуном. Следовательно, возможно, что лгун не является лгуном".

   Рогатый: "Что ты не потерял, ты имеешь. Рогов ты не потерял. Стало быть, ты рогат". Покрытый сводится к следующему рассуждению:

   -- Знаешь ли ты этого покрытого человека?

   -- Нет.

   -- Но это твой отец. Значит, ты не знаешь твоего отца.

   35 Разум в нем. языке женского рода -- die Vernimft.

   36 Контрадикторная противоположность -- отношение между противоречивыми суждениями (понятиями), когда они оба вместе не могут быть одновременно ни истинными, ни ложными: одно из них истинно, другое ложно; третьего не может быть. У Шопенгауэра -- в переносном смысле: применительно к отношению взаимоисключения между рациональным и чувственным познанием, образующегося в теории из-за расплывчатости самого понятия чувства.

   37 Гете. Торквато Тассо И, 1. -- Пер. С. Соловьева.

   38 Гансвурст (нем., "Ганс-колбаса") -- комический персонаж немецкого народного театра.

   39 Эта эпиграмма звучит следующим образом: