Кантемир Антиох Дмитриевич (23)

К ТРЕКОЗЕ

   1 Трекоза, тя ублажаем,

   Что ты, на древах вершинке

   Испив росы малы капли,

   Как король, поешь до полна.

   5 Твое бо все, что ни видишь

   В окружных полях, и все, что

   Года времена приносят.

   Ты же, пахарей приятель,

   Никому вредна бывая;

   10 Ты же честен человекам

   Весны предвещатель сладкой;

   Любят тебя и все музы,

   И сам Фебус тебя любит,

   Что звонкий тебе дал голос;

   15 И не вредит тебе старость.

   Мудрая земли отродок,

   Песнолюбка! беспечальна,

   Легкоплотна и самим чуть

   Богам во всем не подобна.

  

   Ст. 3. Испив росы. "По свидетельству Феокрита (Идилл. IV), Виргилия, Калимаха и других, трекоза питается росою".

   Ст. 15. Не вредит тебе старость. "Анакреонт здесь припоминает баснь Гитонову, который, пожелав быть бессмертным и забыв при том просить, чтоб ему молодость вечно сохранена была, так стар стал, что Заря, жена его, умилився над ним, претворила его в трекозу, которая николи не стареет, но чрез всю свою жизнь в одном состоянии пребывает".

  

  

О СКУПОЙ ЛЮБВИ

   1 Не любити тяжело,

   И любити тяжело,

   А тяжелее всего -

   Любя, любовь не достать.

   6 В любви ничто старый род,

   Ничто мудрость, добрый нрав -

   Деньги одни лише чтят.

   Сгинь тот, что первый из всех

   Деньги в свете возлюбил!

   10 За ними нет ни отца

   Уж в людях, ни брата нет;

   Для них убийства, войны;

   Всего ж пуще гинем мы

   За ними - любители.

  

  

  

О БЛЮДЦЕ,

НА КОТОРОМ ВЫРЕЗАНА БЫЛА BEHУC

  

   1 Кто таков вырезал море?

   Кое вышнее искусство

   Разлило валы на блюдце

   Поверх моря? кто на море

   5 Вырезал мягку Венеру,

   Разум к богам возвышенный,

   Природную богов матерь?

   Нагу ее показал он;

   Что лишь видеть неприлично,

   10 То только валы скрывают.

   Венера по ним несется,

   Как легкая бела пена

   В тихом море; свое тело

   Вплавь пуская, пред собою

   15 Гонит воды; частью тела,

   Что выше шипковых титек,

   Белыя ж шеи пониже,

   Сечет теперь вал великий,

   И так, как ландыш в виолках,

   20 Блещет бела плоть сквозь воду.

   Вокруг же Венеры едут

   На игреливых дельфинах

   Младого, но лестна вида

   Любовь и Имер смеяся;

   25 И горбатых рыб ватага

   Пред очми Пафры играет,

   Да та плавает смеяся.

  

   Ст. 15-17. Частью тела, что выше щипковых титек, белыя ж шеи пониже. "То есть плечми, понеже, плавая, тою частию тела воду рассекаем".

   Ст. 24. Имер. "Божок древних, товарищ Купидонов. Ни в одном из баснословцев не мог я доискаться об нем пространнейшего известия".

  

  

О ШИПКЕ

   1 С венценосною весною

   Вместе пою летний шипок.

   Ты, дружок, петь помоги мне!

   Он бо свойственный богов дух,

   5 Он увеселенье смертных,

   Благодатям украшенье

   Во время обильноцветных

   Любовей и Афродиты

   Приятнейшая забава.

   10 Он попечение басней

   И музам цветок любимый,

   Сладок же, хотя и колет

   Тому, кто из терний щиплет.

   Сладко его, с стебля снявши,

   15 Мягкими нагрев руками,

   В пустом кулаке изведать,

   Счастливы ль наши любови.

   И мудрецу он приятен;

   В пирах, на столах, и в праздник

   20 Бахусов он же приличен.

   Что же без шипка быть может?

   Ибо заря шипкоперстна,

   Шипколокотные нимфы,

   И шипконожна Венера

   25 Зовутся от стихотворцев,

   Он пользует и болящим;

   Он и мертвым помогает;

   Он одолевает время,

   Приятна бо шипка старость

   30 Юношества дух имеет.

   Но убо род его скажем:

   Когда с веселого моря

   Орошенную Кифиру

   Пеною порождал Понтус

   35 И войнолюбну Минерву

   Выводил из чела Йовиш,

   Зрелище, страшно Олимпу, -

   Тогда и красивый шипок,

   Цвет земля процвела новый,

   40 Рождение многоцветно.

   Собор же богов блаженных,

   Да шипок совершен будет,

   Нектаром помазав оный,

   Произвел великолепный

   45 И пахучий цвет из терний.

  

   Ст. 16-17. Изведать, счастливы ль наши Любови. "Греки некогда для сего намерения употребляли розозые листы, положив их на кулак и ладонью сверх приударив: буде лист лопался с звуком, чаяли, что их любовь удачлива; буде звону не происходило, то рассуждали противное. Все робята таким образом, хоть не в том намерении, у нас листами играют".

   Ст. 22. Заря. "Древние язычники все почти вещи в боги претворяли; так, Зарю называли богинею...".

   Ст. 23. "Нимфы, которых Виргилий называет матерьми вод, были, по баснословию древних, дочери Океана и Фетиды. Имя Нимф не токмо богиням вод, но и земным и небесным приписуется".

   Ст. 27. Мертвым помогает. "Розы мешивали в тех бальзамах, коими мертвых обмазывали".

   Ст. 33-34. Кифиру пеною порождал Понтус. "Кифира или Венера, матерь любви и богиня всех сластей, родилася из уд тайных Целуса бога, которые Сатурн, отсекши, бросил в море. Понтус - море толкуется".

  

  

О ЛЮБИТЕЛЯХ

  

   1 Кони убо на стегнах

   Выжженный имеют знак,

   И парфянских всяк мужей

   По шапке может узнать.

   5 Я же любящих тотчас,

   Лишь увижу, познаю;

   Того бо, что, бедные,

   В сердце скрывают своем -

   На лице видится знак.

  

   Ст. 2. Имеют знак. "Весьма древнее обыкновение есть пятнать коней в стегно. Греки к тому две литеры употребляли - Каппа и Сан, которых начертание было следующее: К. С".

   Ст. 3. Парфянских мужей. "Парфия есть провинция Асиатическая, которая некогда составляла часть Персидского царства".

   Ст. 8. В сердце скрывают. "В греческом стоит: имеют бо некий малый знак внутрь сердца. Я не знаю, как можно видеть внутрь сердца, для того прибавил, что на лице видеть знак того, что в сердце кроется".

  

   Из Горация

  

  

Писем книга I

ПИСЬМО I

К МЕЦЕНАТУ

  

   1 Меценате, петый мне первыми стихами

   И которого еще в последних петь стану,

   Довольно уж вызнанна меня, отставного,

   В прежнее позорище вновь ты включить ищешь.

   5 Не те же годы уж мне, и мысль уж не та же.

   Веяний, к дверям ружье Геркуля привесив,

   В селе тихое житье, отдален, проводит;

   Чтоб вдругорь на площади краю у народа

   Не был принужден просить милость и свободу.

   10 В уши, уж очищенны, часто слышу голос

   Звонко мне советовать: коню, что стареет,

   Благовременно покой дай, буде ты зваться

   Умным хочешь, дабы той напоследок зрящих

   В смех падежом не привел и не впал в одышку.

   15 Ныне убо, и стихи оставя и шутки,

   Что честно и истинно прилежен собою

   И чрез других я искать, весь в том упражняюсь.

   Учреждаю и коплю сокровища, кои

   Тотчас в пользу бы я мог употребить многу.

   20 Предупреждая вопрос твой, под каким вождем,

   В какой ватаге живу, скажу тебе словом:

   Особно воле ничьей одной не божился

   Следовать я, но, куды буря ни закинет,

   Гостем бываю. Теперь, гибок и проворен,

   25 Погружаюся в волнах гражданских, страж твердый

   И друг добродетели истыя; потом же,

   Под знамя Аристипа подкравшися, силюсь

   Вещи себе - не себя вещам подчиняти.

   Как ночь долга тем, что ждут любовницу лживу,

   30 И день долог кажется тем, кои работу

   Дневну должны, как ленив мнится год питомцам,

   Коих тяжка материя опека стесняет, -

   Так тихи мне времена текут неприятны,

   Что укосняют мою надежду и волю

   35 Благодушно совершить то, что равномерно

   Убогим и богачам пользовать имеет

   И вредно, если б презреть, молодым и старым.

   Остается мне себя утешать и править

   Сими начальнейшими мудрости законы;

   40 Хоть не можешь сильный взор иметь ты, как Линций,

   Затем больные глаза не оставляй мазать;

   Ни, отчаяваяся непреодоленна

   Гликона уды нажить, затем в свое тело

   Леностию допущай скучную хирагру.

   45 Можно до некой достичь точки, коль не дале.

   Пылает ли лакомством и скупостью сердце -

   Найдешь песни и слова, что облегчить могут

   Болезнь и недуга часть немалу убавить.

   Любовью ль похвал надуть - чистительны книги

   50 Суть, кои трижды чтены, исцелить тя сильны.

   Гневливый, завистливый, пьяница, ленивец,

   Сластолюбец - словом, всяк, сколь бы ни свирепый

   Друг злонравий, усмирен наконец быть может,

   Если терпелив внушать советы похочет.

   55 Добродетель есть бежать злой нрав и есть перва

   Мудрость не иметь глупости. Видишь ты, какие

   Нужны важные труды и ума и тела,

   Чтоб избежать мал доход и отказ зазорный,

   Который ты крайними злами почитаешь.

   60 Не ленив, в крайню бежишь Индию для торгу,

   Убегая нищеты сквозь море, огнь, камни.

   Не пекись о том, чему, глупо ты дивишься

   И жадаешь. Слышать ты, учиться и верить

   Не хочешь умнейшему? Кой борец, что села

   65 И распутии одни подлы обтекает,

   Презрит в великих играх венец Олимпийских,

   Если б надежда ему, если б ему слово

   Дано было без труда одержать победу!

   Как золота серебро подлее, так злато

   70 Подлей добродетели. Граждане, граждане!

   Деньги вы прежде всего доставать трудитесь,

   Добродетели - потом. Сие с краю Яна

   До другого твердят все, и один другому

   Пересказывает всяк молодой и старый,

   75 Нося под левой мешок рукою и счеты.

   К четыреста тысячам если не достанут

   Шесть, семь, хоть бы храбр ты был, речист, добронравен

   И верен во всем, - в числе народа пробудешь.

   А младенцы говорят, меж собой играя:

   80 Буде право поступать станешь - царем будешь.

   Сие нам медною будь в защиту стеною -

   Иметь совесть чистую и в своих поступках

   Не иметь с чего б бледнеть. Скажи, буде смеешь,

   Росциев лучше ль закон, иль песня младенцев,

   85 Право поступающим что подносит царство,

   Песня, храбрым Куриям люба и Камиллам?

   Кто лучший дает совет: тот ли, что богатство

   Велит копить правдою иль, буде не можно

   Правдою, каким-нибудь способом возможным,

   90 Чтоб сблизи слушать стихи Пуппия плачевны;

   Иль тот, что советует, всегда неотступен,

   И желает, гордого чтоб ты, и свободен

   И смел, счастья презирал так ярость, как ласку?

   Если б когда у меня спросил народ римский,

   95 Для чего, в одном живя городе, не то же

   С ним у меня мнение, и то, что он любит, -

   Не ищу, и не бегу - что он ненавидит;

   Осторожной я в ответ лисицы представлю

   Слова, что больному льву некогда сказала:

   100 "Для того-что страшны мне следы в твою нору:

   Все в нее, ни один вон из нее не вижу".

   Зверь ты многоглавный. Что искать я имею?

   В ком надежду положу? к кому я пристану?

   Одни ищут откупать подати и таможни,

   105 Другие ловят вдовиц яблоком и коркой,

   И стариков, коих бы в пруд свой сажать, удят;

   Многим лихвою растет тайною богатство.

   Еще сносно, если бы разным прилежали

   Вещам люди разные; да человек тот же

   110 Не может чрез час один пробыть в той же мысли.

   Нет места, если богач скажет, во всем свете

   Красневшего Баиев приятных, - уж море,

   Уж озеро чувствует в здании горячность

   Скорого хозяина. Тому ж буде воля

   115 Беспорядочна завет й отложный предпишет -

   Завтра вы, работники, завтра пренесете

   В Теанум сбрую свою. Жену ли имеет -

   Над всем он безбрачное житье выхваляет.

   Каким я пременчива удержу Протея

   120 Узлом? Что же делает, скажешь мне, убогий?

   Смейся. Пременяет он подклети, постели,

   Бани, балбера; равно наемная лодка

   Гадит и скучит ему, как богачу судно

   Собственное, золотом блистательно всюду.

   125 Если грубого на мне балбера рукою

   Волосы острижены не равно усмотришь,

   Если уж изношенну под новым кафтаном

   Рубашку иль епанчу, так оплошно вздету,

   Что один высок подол, а другой тащится, -

   130 Смеешься. Что же когда во мне моя воля

   Себе противна самой? теперь презирая,

   Что мало пред сим желал, и ища усердно,

   Что недавно презирал? в движении вечном

   Нестройной жизни моей сам себе несходен?

   135 Строю, ломаю, на круг четвероугольник

   Меняю, и потом круг на четвероугольник?

   С обществом шалеть меня мня - ты не смеешься,

   Ни чаешь нужно меня врачу отдать в руки

   Или дядьке под начал, хотя ты защита

   140 Моя и криво один не стерпишь обрезан

   Ноготь у приятеля, который зависит

   От тебя и глаз своих с тебя не спускает.

   Заключу словом одним. Мудролюбец бога

   Знает только над собой: он богат, свободен,

   145 Честен, пригож, царь царей, и здоров, конечно,

   Буде мокротный насморк ему не скучает.

  

   "Из самого начала сего письма усмотреть можно, что оно писано в ответ Меценату, который Горация понуждал писать лирические стихи. Гораций ему представляет, что уже нынешние его лета не позволяют упражняться в таких безделках и что, избирая дело возрасту своему согласное, к одной только философии склонен. Потом показывает, сколь полезна людям в любомудрии прилежность, которая насаждает добрые и искореняет злые нравы.

   Каий Клитий Меценат, к которому письмо сие писано, был один из главнейших министров и временщик Августа Кесаря, над всеми ему любимый, особливый защитник наук и ученых людей, искренний приятель и благодетель Горациев".

   Ст. 3. Отставного. "Изрядно Гораций соравняет лирическое стихотворство боевому позорищу, и стихотворцев - единоборцам или подвижникам. Как единоборцы не должны были стареть в позорище, понеже за истощением сил никакого увеселения зрителям тогда подать бы не могли, так и лирический стихотворец должен заблаговременно от своего ремесла отстать, чтоб не потерял в старости славу, которую прежних лет удача ему доставила".

   Ст. 6. Веяний. "Знаменитый римский боец, которого образом Гораций подтверждает, что в старости должно отставить молодого возраста забавы. К дверям ружье Геркуля привесив. Когда римляне покидывали свое ремесло, обычай имели посвящать орудии того ремесла богу, которому то ремесло было подчинено. Для того Веяний посвящает ружье свое Геркулю <Геркулесу>, богу поборищ и единоборцев".

   Ст. 8-9. "Отставным бойцам позволялося возвращаться к своему ремеслу, но уже не вольны они бывали отстать, пока вторично народ их не освобождал. Когда боец, или отставной, или неотставной, желал получать свою свободу, подвигался на край площади и умильным лицом и голосом прашивал оную от народа".

   Ст. 10. "Уши очищенны значит исправленное здравым рассуждением сердце от всяких страстей и вредных мнений".

   Ст. 16-17. Что честно и истинно. "Сиречь обучаюся нравоучению, прилежу в исправлении нравов своих".

   Ст. 20. Под каким вождем. "Гораций вождями называет начальников всякой философической ватаги или секты".

   Ст. 27. "Приметно, что Гораций называет Аристиповым наставлением Эпикурово учение, которого он всегда держался. И подлинно из Лукиана показать можно, что Эпикур был ученик Аристипов. Подкравшись значит, что он не вдруг из стоической в киринеическую секту переходил, но помалу-помалу, так чтоб в его поступках ничего прекословного усмотреть было не можно".

   Ст. 40. "Линций был сын Афареев, о котором Гораций напоминает по 2 сат. книги I. Понеже он первый нашел в земле руды, слово пронеслося, что он имел так острый взор, что мог видеть сквозь землю до самой ея средины. Был еще другой Линций, который с Картажской пристани мог видеть и перечесть корабли, отходящие из Сицилии".

   Ст. 42-43. "Хирагра есть жестокий лом в руках с опухолью и свербежем. Та ж болезнь, когда в ноги сходит, называется подагра... Гликон был знаменитый греческий философ, который, непрестанно бьючися с борцами, достал себе непреодоленную силу и тела состав укрепил, равно как бы сам был один из их числа".

   Ст. 64. "Борцы римские, прежде нежели приходили должность свою отправлять в столице, провожали несколько лет в уездных городах и в селах... И понеже не во всех тех местах имелися домы зрелищные, бой свой отправляли на площадях и на распутиях или кресцах".

   Ст. 72. С краю Яна до другого. "Была в Риме улица, в которой жили банкиры, и называлась она улица Янусова или улица двух Янусов, понеже на обоих краях той улицы поставлены были болваны того бога".

   Ст. 75. Нося под левой мешок рукою и счеты. "Мешок, в кой деньги класть; счеты или таблицы, на которых счет выкладывали римляне, как мы на своих счетах костьми выкладываем".

   Ст. 76. К четыреста тысячам если не достанут. "У римлян по силе уставленного закона нужно было иметь четыреста тысяч сестерциев для вступления в чин всадника".

   Ст. 80. Буде право поступать станешь - царем будешь... "Гораций здесь упоминает о игре, называемой urania. Младенцы в той игре брасывали мяч вверх, и кто из них чаще оный на лету схватить мог, тот царем бывал, а кто оный всегда миновал, назывался ослом и принужден бывал от игры отстать".

   Ст. 84. "Росциев закон, уставленный Л. Росцием Офою, трибуном народным, определял первейшие в правительстве чины тем, кои имели известной суммы богатство, как, наприклад, 400 тысяч сестерциев (10 000 рублей), и именно запрещал производить во всадники свобожденников и детей свобожденнических. Таким образом, Росций давал достоинства рождению и богатствам, а не добродетели".

   Ст. 86. Храбрым Куриам люба и Камиллам. "Гораций здесь говорит о Манлие Курие Дентате и о Марке Фурие Камилле, которых мужественными называем за их храбрость и добродетели. Камилл спас Рим и побил галлов в конец за триста лет пред рождеством Христовым. С семьдесят пять лет потом Манлий Курий Дентат победил самнитов, сабинов и луканиев, выгнал Пирра из Италии...".

   Ст. 90. Стихи Пуппия плачевны. "Сиречь трагедии стихотворца Пуппия, о котором никакое известие до нас не дошло".

   Ст. 112. "Баии, ныне Баия называемое, - место чрезмерно приятное меж Кумою и Неаполью, в самом краю Пуццолской морской пазухи, и знаменито банями и теплицами, которые были весьма в чести так для здоровья, как и для сластолюбия. Для того берега морские и той пазухи наполнены были пышными домами, кои римляне строили один другого богатее".

   Ст. 117. "Теанум - город в Кампании, или поле повыше Баии. Место то также славно было теплицами...".

   Ст. 119. "Протей был сын Нептуна, морского бога, и царь египетский. Одарен искусством пророчества, ответ отказывал тем, кои к нему спрашиваться приходили, и для избежания их докук переображался в различные виды. Тот только ответа у него добивался, кто его связать мог так сильно, чтоб понудить его принять свой сродный образ, тогда он уже пророчествовал бессумненные пророчества".