Логос (856)

Спиритуализм

Спиритуализм — философское направление, противоположное материализму. (Некоторые отожествляют С. с идеализмом; спириты тоже иногда свое учение называют С.). Как материализм исходит из фактически данной противоположности явлений материального и духовного порядка и сводит вторые к первым, точно также и С. исходит из той же апории, но решает ее в противоположном духе, т. е. сводит явления материального порядка к духовным. Посредине между С. и материализмом стоит дуализм, признающий субстанциальное значение материи и духа; С. гораздо богаче и разнообразнее, чем материализм; слабые стороны материализма являются доводами в пользу С. и наоборот. В С. можно различить следующие направления: дух (а следовательно и душа) может быть понимаем в смысле субстанциальном или же в смысле динамическом), при чем тело может быть рассматриваемо как чистое явление человеч. сознания, или же телу может быть приписана относительная реальность. Абсолютным С. можно назвать то направление, которое душу рассматривает как субстанцию, а тело как чистое представление. Относительным С., приближающимся к дуализму, можно назвать то направление, которое признает за телом самостоятельное существование, но рассматривает тело как продукт душевной деятельности. Остальные формы С., рассматривающие тело как множественность субстанций однородных с душой, или же как средоточие душевной деятельности, — приближаются к монизму, т. е. к признанию единого субстанциального бытия с различными сторонами деятельности, представляющимся познанию противоположными. Примером абсолютного С. может служить учение Беркли. К относительным спиритуалистам следует отнести Аристотеля с его знаменитым определением души как «первой энтелехии физического тела, способного к жизни»; это определение рассматривает отношение души к телу как отношение формы к материи, деятельности к возможности; душа придает форму телу и своею деятельностью создает тело. Формулу Аристотеля повторяет Фома Аквинат (с некоторым, впрочем, приближением к дуализму) и многие из новых психологов, напр. Карус, Шуберт, Бурдах, отчасти Фихте младший и др. Динамическое воззрение на душу выразил Лейбниц, а за ним Гербарт и Лоце. Наконец Фихте старший (и отчасти Шопенгауэр) смотрит на душу как на деятельность, на тело как на представление или явление сознания. Следить за различными формами С. в новой философии значило бы написать целую историю новой философии, ибо вся она более или менее проникнута спиритуалистическими тенденциями, родственными идеализму и враждебными материализму. В пользу С., как тенденции, можно привести много различных доводов, и выгоды теоретическая и практическая С. весьма значительны. Во-первых, анализ познавательных процессов говорит за С. и против материализма; как бы мы не смотрели на знание, т. е. как на процесс, дающий нам лишь представления, или же как на процесс, знакомящий нас с самими предметами, во всяком случае это процесс, всецело принадлежащий душевной сознательной жизни, ни мало не похожий на механические процессы внешнего мира. Но оставив в стороне гносеологию и становясь на почву самых фактов, придется сказать, что и тут недостаточность механического мировоззрения понуждает перейти на точку зрения телеологическую, вытекающую из С. Процессы жизненные и сознательные, рассмотренные не с внешней точки зрения, заставляют предположить в теле и вообще в природе деятельное начало, созидающее сообразно идеальным началам, а не по внешним причинам. Множество фактов, относящихся к этому вопросу, собрано у Гартмана в его «Философии бессознательного». Наконец, с точки зрения С. можно защищать свободу, как свойство человеческого духа (не в смысле, конечно, свободы выбора) и таким путем найти доступ к решению практических и религиозных вопросов. Вообще говоря С., как теория более широкая и объемлющая, может признать за механическим воззрением некоторое значение, но не наоборот. В детальном проведении взглядов С. нельзя, однако, не отметить существенных трудностей. Если нельзя отрицать возможности спиритуалистического толкования фактов естествознания, то в тоже время нельзя утверждать и необходимости во всех случаях такого толкования, покоящегося на заключении по аналогии: несомненно, что аналогия не полна; явления движения материальных частиц столь же полно объясняются с точки зрения атомистической теории, сколь и с точки зрения монадологии, между тем в выяснении характера внутренних явлений природы сами С. не согласны между собой. Одухотворяя весь мир, С. следует философскому требованию единства; но в эмпирических данных нет достаточных оснований для перенесения на неодушевленный мир понятий, заимствованных из области сознании. Ср. Willman, «Geschichte des Idealismus» (3 т.); Vacherot, «Le nouveau spiritualisme» (П. 1884); Volkmann von Volkmar, «Lehrbuch der Psychologie» (Kemend, 2 изд., 1875); Кюльпе, «Введение в философию» (СПб., 1901); Паулсен, «Введение в философию» (М., 1894).

Э. Радлов.

Спирохета

Спирохета (Spirochaete Ehrenb.) — род бактерий из сем. Spirillaceae Migula. Тело тонкое, длинное, одноклеточное, винтообразно изогнутое, изгибы мельче, чем у спирилл. Жгутики не обнаружены, передвигаются же С. с помощью змеевидных движений тела. Споры, по-видимому, отсутствуют. Культуры С. до сих пор еще не удались. Известно очень мало видов С. (5), из которых 8, plicatilis встречается в гнилой воде S. dentium Cohn — во рту, S. Obermeieri Cohn — в крови людей больных возвратным тифом, S. anserina Saccharoff — в крови больных гусей. S. Obermeieri открыта Obermeier'ом в 1873 г.; появляется она в крови во время приступа и по окончании его исчезает. Длина S. Obermeieri превосходит в 11/2 — 26 раз величину кровяного тельца, достигая 20 — 30 m ширина 0,4 m. Описана впервые Коном в 1875 г.

Спондилит

Спондилит — так назыв. воспаление позвонков, вызванное туберкулезным процессом в костях и ведущее обыкновенно к искривлениям позвоночника.

Спора

Спора (у грибов). — В микологии образовалась целая терминология для обозначения различных С., происхождение которых представляет весьма характерные особенности в известных группах. Различные типы плодоносных органов у грибов рассматриваются как видоизменения спорангия, из которого получаются зооспорангии, сумки, конидиальные и базидиальные плодоношения, наконец, половые спорангии. Соответственно этому С., смотря по происхождению, делятся на спорангиальные С., зооспоры, сумчатые С. или аскоспоры, конидии, базидиоспоры и половые С., разделяющиеся на ооспоры и зигоспоры. К конидиям относятся также стилоспоры и спермации. Совершенно иное морфологическое происхождение имеют так назыв. хламидоспоры и оидии (в смысле Брефельда), которые являются как покоящиеся стадии мицелия, заменяющие так сказать собой С. Хламидоспоры составляют у некоторых грибов непременную стадию развития (ржавчинники, головневые) или же появляются случайно при известных условиях (некоторые трутовики). У многих грибов, напр. у мукоровых, под влиянием внешних условий, мицелий распадается на короткие члены (оидии), которые, при прорастании дают либо нормальный мицелий, либо посредством беспрерывного почкования, на подобие дрожжей, бесконечное число таких же оидий. Настоящие С., за исключением зооспор, состоят из содержимого и оболочки. Содержимое представляет из себя протоплазму, с ядром и с жирными веществами в виде округлых более или менее многочисленных капель, сильно преломляющих свет. Изредка можно находить и пигменты, обыкновенно очень слабые. Оболочка состоит из двух частей: внутренняя или эндоспорий, обыкновенно тонкая, бесцветная, целлюлозная, окрашивающаяся хлор-цинк-иодом в синий цвет. Внешняя или эписпорий (также экзоспорий), более толстая, не окрашивающаяся в синий цвет хлор-цинк-иодом, в большинство случаев кутизированная, либо бесцветная, либо более или менее окрашенная в бурый, зеленоватый, фиолетовый или даже черный цвет. Эписпорий весьма часто снабжен снаружи бородавками. щетинками, бороздками и т. п. украшениями. Наконец у многих С., кроме упомянутой двойной оболочки, замечается еще как бы чехол из студенистого, бесцветного вещества, окружающего всю С. Этот чехол замечается только у аскомицетов и составляется из остающейся в сумках периплазмы. Тоже происхождение имеют и нитевидные, или цилиндрические студенистые придатки некоторых С. у сумчатых. Такие же придатки встречаются и у некоторых конидий, но их происхождение пока еще не исследовано. У многих С. (конидии, базидиоспоры, спорангиальные С.) оболочка настолько тонка, что деления на эндоспорий и экзоспорий проследить нельзя. Такие понятия о С. представляют нам ее как одну, простую клетку. Между тем, на ряду с одноклетными (Valsa, Phoma, Phyllosticta) встречаются также многочисленные С., снабженные одной или несколькими перегородками. В некоторых случаях эти перегородки являются как следствие прорастания С. и не отличаются устойчивостью, но чаще всего следует рассматривать С. многоклетную, как сложную, составленную из известного количества самостоятельных, отдельных, одноклетных С. Этот взгляд подтверждается тем обстоятельством, что многоклетная С. нередко распадается на отдельные члены даже в самой сумке. Даже когда такого распадения не происходит, самостоятельность каждой отдельной клетки составной С. выражается тем, что каждая из них способна прорастать. Иногда некоторые отдельные клетки теряют эту способность и являются в виде придатков, отличаемых своими меньшими размерами, полной бесцветностью и отсутствием содержимого конидия. Прорастание С. происходит 4-мя различными способами: 1) самый простой способ состоит в образовании многочисленных перегородок, при чем из С. составляется прямо вместилище в виде пикниды со стилоспорами (Capnodium). 2) У некоторых фикомицетов С. превращается в зооспорангий, содержимое которого делится на известное количество зооспор (виды Plasmopara, Cystopus, Phytophthora). 3) У многих сумчатых С. выделяет почкованием, на всей своей поверхности, вторичные С., которые в свою очередь подвергаются почкованию на подоле дрожжей. У некоторых видов это почкование происходит уже внутри сумок (Nectria, Tympanis), которые совершенно заполнены вторичными С. 4) Наконец, у большинства грибов, С., при прорастании дает один или несколько ростков (ростковая трубочка, Keimschlauch), дающих начало, при удобных условиях, новому мицелию. Ростки выступают либо из определенных точек, либо безразлично по всей поверхности С.; в первом случае эписпоpий снабжен в известных местах утонениями или отверстиям и (Keimporus), через которые выходит эндоспорий, растягивающийся под влиянием разбухающего содержимого. Во втором случае эписпорий просто лопается и эндоспорий проходит наружу через щель. Многие С. способны прорастать тотчас же после своего образовании, но есть и такие, как например подовые С., которые должны оставаться несколько недель или даже месяцев в состоянии покоя, и тогда уже прорастают. Большинство С. прорастает довольно легко в воде, в влажном воздухе или в соответствующих питательных средах; в простой воде С. дает только короткий росток и вскоре погибает; грибница же образуется только в определенных средах и в искусственных культурах. Брефельду и другим ученым удалось получить от С. полный цикл развития гриба, вплоть до образовании плодов и новых С. Есть впрочем С., прорастание которых до сих пор никак не удавалось наблюдать (многие гименомицеты, между прочим белый гриб, березовый, подосинник, гастромицеты, трюфели, некоторые навозные грибы как Sordaria). Для получения прорастания необходимы особые условия, вероятно, предварительное пребывание в пищеварительных органах травоядных или насекомых. С. сохраняют свою живучесть в течение определенного времени, весьма различного, смотря по видам и по внешним условиям. Тогда как некоторые С. теряют способность прорастать уже через сутки (Phytophthora), для многих других срок живучести определяется в один (Mucor Coprinus, Aspergillus) год или даже два (Реnicillium, Botrytis). Форма, размеры, окраска С. играют очень важную роль в систематике грибов. Саккардо например основал на этих признаках всю свою систему. Ср. De Bary, «Vergleichende Morphologie und Biologie der Pilze» (Лпц., 1884); Tavel, «Vergleichende Morphologie der Pilze» (Иена, 1892).

А. Ячевский.

Справедливость

Справедливость — является одним из высших принципов взаимных отношений между людьми. В идее С. Спенсер различает два элемента. Положительный элемент ее заключается в признании за каждым человеком права на беспрепятственную деятельность и на пользование теми благами, которые она приносит; а так как люди одарены различно, то и в результате их действий неизбежно неравенство. Отрицательный элемент идеи С. заключается в сознании того, что существуют пределы, обусловливаемые наличностью других людей, имеющих одинаковые права, уважение к которым является необходимейшим условием общественной жизни; в мысли о сферах действия, взаимно ограниченных, заключается понятие равенства. Неуравновешенная оценка этих двух элементов ведет, но мнению Спенсера, к расходящимся нравственным и социальным теориям. Так, в идее С., выработанной греческой философиею, преобладает элемент неравенства. В диалогах Платона справедливым признается «правило о том, чтобы индивидуумы не брали принадлежащего другому, и в свою очередь не лишались принадлежащего им самим»; С. состоит, поэтому, в том, «чтобы каждый человек имел и делал то, что ему принадлежит»; несправедливо браться за занятие другого человека и «пробивать себе путь» из одного класса в другой. Наоборот, в системах утилитаризма (правило Бентама: «каждый должен считаться за одного, никто но должен считаться более, чем за одного») и коммунизма элемент неравенства совершенно исчезает: С. означает равное распределение материальных и нематериальных благ, достигаемых человеческою деятельностью, при чем совершенно не допускается, чтобы доли счастья, достающегося людям, представляли неравенства, сообразно с их способностями или характерами. Истинное понятие о С. получается, по мнению Спенсера, путем надлежащей координации двух указанных элементов, при чем идеи равенства и неравенства применяются одновременно: первая — к границам, вторая— к результатам человеческой деятельности. В действительности теория Спенсера соответствует лишь мировоззрению капиталистического общества, как оно выразилось в девизе laisser faire, ограничивающем задачи государства одной лишь охраной права. Между тем, требования С., имея неизменную сообразно нуждам времени и места. Эта неизменна основа выраже6на еще в формуле Гиллеля (VIII,671): «не делай другим того, чего не желаешь себе»— формуле, сводящейся к принципу равноценности всех людей, что далеко не равночуще признанию равенства относительно пределов человеческой деятельности. Об отношении формулы Гиллеля к христианской заповеди любви и совершенства ср. ст. Влад. Соловьева: «Спор о С.» («Вестник Европы», 1894, №№4 и 7). См. Спенсер, «С.» (Спб., 1897). Как основной элемент правосознания, С. должна найти выражение в юридических нормах; но положительное право всегда отстает от жизни. Способом приближения первого к последней служит казуальное юридическое творчество, которое ставит себе задачей восполнять и изменять действующее право сообразно особенностям отдельных случаев, а исходным моментом своим и руководящим началом объявляет С. Отсюда дуализм между правом легальным и судебной практикой, проводящей начала С. Так было в древнем Риме (XXVI,796), где строгому праву (strictum jus) противополагалось преторское право, исходившее из начал «справедливости» (aequitas), которая понималась в самом широком значении и синонимами которой у юристов классической эпохи служили «добрая совесть» (X, 815), «добрые нравы» (boni mores), «честность» (honestas) и др. выражения (pietas, verecundia и т. п.). С. требовала толкования актов по их смыслу и действительным намерениям сторон; она требовала также возмещения всякого неправомерного ущерба, уполномочивала судью на разрешение всякого спора по совести и по внутреннему убеждению. В задачи С. входила также защита родства по крови, в противоположность агнатству. С. положена была и в основу понятия об обмане, явившегося одним из крупнейших орудий преторского права. Ссылка на обман, в виде иска (actio de dolo) или возражения (excepto doli), допускалась как вспомогательное средство, коль скоро обычай добропорядочных и честных людей требовал судебного преследования или судебной защиты, хотя бы в силу строгого права они были неосуществимы. Если претор включал в судебную формулу оговорку об обмане, то такая формула обязывала судбю-присяжного разбирать все дело по «совести» (bona fide) и С. Особая система права С. сохранилась и в Англии, где проводником С. (equity) служит канцлерский суд (XIV,346). В России попытку введения такого суда С. представляли собой совестные суды Спрос и предложение — два главные фактора, определяющие цены на рынке. Под С. разумеется количество товаров, которое желают купить на рынке лица, обладающие нужными для этой покупки средствами. Предложением называется количество товаров, представленное на рынок для продажи. С. и предложение играют роль в теории меновой ценности, так как от взаимного их отношения зависят рыночные цены. Если С. и предложение равны между собой, цена товара равняется его меновой ценности, определяемой количеством труда, общественно-необходимого для производства. Если С. окажется выше предложения, то рыночная цена будет подниматься и останется на повышенном уровне до тех пор, пока предложение не придет в соответствие со С. При превышении предложения над С. происходит обратное — понижение цены ниже нормальной ценности, опять таки на время, пока с предложением не сравняется С. Существует целая теория, которая ставит образование меновой ценности всецело в зависимость от соотношения С. и предложения, видя в них два единственных фактора образования ценности.