Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (1)

Слово 1. Наставления братиям, которые жили с ним Желающие жить со мной братие, послушайте меня, Бога ради, умоляю вас. Каждый из вас да пребывает в келлии своей со страхом Божиим. Не пренебрегайте рукоделием вашим ради заповеди Божией. Не будьте нерадивы к поучению вашему и частой молитве. Храните сердце свое от помыслов чуждых, не беспокоясь ни о каком человеке, ни о какой-либо вещи мира сего, но всегда исследуйте, как вам исправить себя и преуспеть (в добродетели), умоляя Бога с болезнованием сердечным и слезами в умерщвлении плоти, дабы Он простил вам согрешения ваши и сохранил вас на будущее время от впадения в те же грехи. Ежедневно имейте смерть пред очами, внимательно размышляя о том, как будете разлучаться с телом, как пройти вам власти тьмы, которые встретят вас на воздухе, как вам предстать пред Богом в тот страшный День Суда, когда будет определяться должное воздаяние каждому за дело, слово и помышление. Ибо «все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр.4, 13) Того, Кому должны мы дать ответ. В трапезе и в собрании (церковном) ничего не говорите, разве только по крайней надобности. Читающего псалмы не поправляйте, если он сам о том не спросит. Каждый (по очереди) в свою неделю да приготовляет для прочих потребную пищу со страхом Божиим, не оставляя притом надлежащего попечения о душе своей. Никто отнюдь не должен входить в келлию брата своего (без надобности). Не старайтесь видеться друг с другом прежде определенного времени. Не любопытствуйте ни о том, какие работы сделаны другими, ни о том, кто трудился более, брат ли более тебя или ты более его. Выходя на дело (послушания), храните себя от лености и дерзости. Каждый со страхом Божиим да внимает себе, своему делу и сокровенному поучению души своей. Когда отпустится собрание (из церкви) или встанете из-за трапезы, не садитесь для бесед друг с другом, даже о божественных предметах, но каждый да поспешает в келлию свою и там да оплакивает грехи свои. Когда же необходимость потребует сказать что-либо друг другу, и тогда говорите кратко со смирением и благоговением, как бы в присутствии Божием. Не спорьте друг с другом ни о каком предмете, никого не порицайте, никого не осуждайте, не уничижайте ни словом, ни мыслью и отнюдь не ропщите ни на кого, подозревая его в чем-либо с худой стороны. Ложь да не исходит из уст ваших. Не желайте ни слышать, ни говорить того, что не приносит вам (душевной) пользы. Злоба, зависть и ненависть к ближнему да не обитают в сердце вашем. 2. Да не будет одно в устах ваших, а другое в сердце, ибо «Бог поругаем не бывает» (Гал.6, 7), но равно видит и сокровенное, как явное. Не скрывайте никаких помыслов, смущающих вас, ни скорбей, ни желаний, ни зазрений ваших (касательно ближнего), но все их открывайте авве своему и принимайте с верою то, что от него услышите. Когда решаетесь жить со мною, смотрите не пренебрегайте моими заповедями (иначе я не оставлю вас пребывать со мною). Если вы сохраните их, то я дам ответ за вас Богу, но если не исполните, то от вас потребуется ответ и за ваше нерадение, и за то, что я бесплодно трудился о вас. Кто соблюдает мои заповедания как тайно, так и явно, того соблюдет Господь Бог от всякого зла и защитит его от всякого искушения, и тайного и явного. Умоляю вас, братие, памятуйте непрестанно, для чего вы оставили мир, и заботьтесь о спасении вашем, чтобы отречение ваше (от мира) не было тщетным, и да не посрамитесь пред лицом Божиим и святых Его, которые ради Бога отреклись от мира и подвизались. Знайте, что добродетель заключается в том, чтобы от споров уклоняться, злострадание переносить равнодушно, обучаться смирению, во всяком случае отсекать волю свою, не надеяться на свою правду, но всегда иметь пред очами грехи свои. Поверьте мне, что покой, ослабление и тщеславие погубляют весь труд монашеский. Содержание Слово 2. Об уме по естеству 1. Братие! я не хочу оставить вас в неведении о том, что Бог в начале сотворил небо и землю, все видимое и невидимое; потом сотворил человека по образу Своему и по подобию, и, поставив его царем над всею тварью поместил его в раю с чувствами непорочными и сообразными с его естеством. Но после того, как человек послушался обольстителя, все чувства его превратились в противоестественное состояние; (тогда) и сам изринут был от своей славы. Господь же наш, движимый великою любовью, явил милость Свою роду человеческому. «Слово стало плотию» (Иоан.1,14), то есть сделалось совершенным человеком, подобным нам во всем, кроме греха; чтобы посредством святого тела Своего возвратить нас в первобытное естественное состояние. Являя человеку Свое милосердие, Бог возводит его опять в рай, сообщив такую силу желающим следовать стопам Его и повиноваться данным от него заповедям, что они бывают сильны побеждать тех, которые изринули нас из нашей славы. Он предал нам святое учение о Богопочтении и закон чистый, по коему человек мог бы возвратиться в то естественное состояние, в котором первоначально сотворен был Богом. Итак, желающий возвратиться туда, отсекает все свои плотские хотения, дабы возвести ум в прежнее состояние. Есть вожделение (желание, свойственное нашему естеству, без которого любовь к Богу невозможна. По сему Даниил назван «муж желаний» (Дан.9, 23). Это вожделение враг превратил в страстные похотения, чтобы мы вожделевали всяких нечистот. Есть в уме ревность, свойственная естеству, без которой невозможно преуспеяние (в деле) Божием. Посему и Апостол сказал: «ревнуйте о дарах больших» (1Кор.12,31). Но и сия Божественная ревность уклонилась от своего естественного направления в такое, что мы стали восставать от ревности друг против друга, завидовать и лгать. 2, Уму свойственен также гнев не чуждый естеству; без гнева человек не может иметь чистоты, то есть, если не будет гневаться на все всеваемое в нас от врага. Финеес, сын Елеазаров, подвигнутый сим гневом, пронзил мужа вместе с женою, и ярость Божия отступила от народа своего (Числ.25, 7, 8). Этот гнев превратился в нас в такое состояние, что мы воспламеняемся им на ближних своих за какие либо ничтожные и бесполезные вещи. Есть ненависть духа, сообразная естеству, которая побудила пророка Илию умертвить всех студных пророков, каких он тогда нашел (3Цар.18, 40). Ею и Самуил воспламенился против Агага, царя Амаликского. Без сей ненависти ко врагу не открывается слава души. Но сия ненависть в нас превращена в противоестественное; мы ненавидим ближнего, презираем его, и эта ненависть истребляет все добродетели. Есть возвышение ума над врагами не противное естеству, которое ощутив Иов, поносил врагов своих так: «безчестнии же и похулении, скудни всякого блага, ихже не вменях достойными быти псов моих стад» (Иов. 30, 4, 1). Мы теперь не имеем сего возвышения над врагами (душевными); мы уничижаемся пред ними, тогда как гордо препираемся с ближними, почитая себя праведнейшими их; и такою гордостью мы соделываем себе Бога врагом. Вот с какими свойствами сотворен человек, а он превратил их в гнусные страсти, когда вкусил от запрещенного древа. Возлюбленные братия! исторгнем оные (страсти) из душ наших и возделаем то, что Господь наш Иисус Христос показал нам в Своем святом теле. Он свят и во святых почивает. Будем внимать себе, и постараемся по сил нашей благоугодить Богу тщательным упражнением в добрых делах. Все наши занятия и попечения будем взвешивать и подводить под правильную меру и образец природы, чтобы обрести нам милосердие в день искушения, «грядущих на вселенную» (Лук.21,26). Будем всегда прибегать к благоутробию Божию, дабы Оно помогло нашей немощи, и освободило нас от врагов наших. Ибо Ему принадлежит сила, помощь и власть во веки веков. Аминь. Содержание Слово 3 . Наставление новоначальным братиям 1. Первее всего для нас необходимо смиренномудрие, чтобы быть всегда готовым при каждом слове, которое слышим, или деле,—отвечать: прости; ибо смиренномудрием разрушаются все козни вражии. Ни в каком случае не считай себя за нечто, чтобы избежать смущения в помыслах твоих. Имей лицо, выражающее скорбь, а в обращении с людьми посторонними, — выражающее кротость; да вселится в тебя страх Божий.—Если отправишься в путь вместе с братьями, то удаляйся несколько (от них), чтобы сохранять молчание; и идя путем, не смотри туда и сюда, но поучайся умом своим (полезному), или молись Богу в сердце своем. Куда бы ты не пришел, не будь дерзновен, а во всем будь скромен и стыдлив. На предлагаемую тебе пищу простирай руку, как бы понуждаемый вкушать оную. Будучи юн, не дерзай полагать руку на тело другого. Когда тебе нужно уснуть в каком либо месте, не покрывайся с другим одною одеждою; и прежде нежели уснешь, излей (к Богу) многие молитвы в сердце своем. Если ты изнемог от пути, и захочешь помазаться немного маслом ради труда путного: то часть ног позволь только вымазать себе, стыдясь обнажить их; всего же тела не попускай вымазать, разве в крайней нужде или болезни. Когда находиться в своей келлии, и придет к тебе странник; то и ты окажи ему ту же услугу: вымажь маслом ноги его, и скажи ему с выражением любви: брат! возьми немного масла и помажь свое тело. Если же он не захочет принять сего спокойно, то не докучай ему. Когда же это будет опытный старец: то убеди его, чтобы дозволил всего себя вымазать. Будучи юн, и сидя за трапезой вместе с другим братом, не говори ему: ешь; но вспоминай грехи твои, дабы не есть тебе с услаждением, и руку простирай только к тому, что лежит пред тобою; а что лежит пред другим, к тому не протягивай руки твоей. Ноги твои да будут покрыты одеждою. Колена твои да будут сложены одно с другим. Если же вкушающие с тобою пищу будут странные, то с тихим взором предложи им есть; и когда перестанут есть, скажи им во второй и третий раз: окажите любовь—кушайте еще немного. Во время трапезы не обращай лица твоего к ближнему, не смотри туда и сюда, и не произноси пустых слов. Желая что-либо взять, не простирай к тому руки прежде, нежели скажешь: благословите! Когда пьешь воду, не допускай гортани твоей издавать звук, как это обыкновенно делают простые люди. Если в собрании братий обеспокоит тебя мокрота от кашля; то не извергай ее пред ними, но восстав, извергни оную вне. В присутствии других не простирай (членов) тела твоего (неприлично). Если понуждает тебя зевота, то не отверзай уст своих, и она (скоро) пройдет. Так же не отверзай уст своих и для смеха; ибо это есть признак рассеянной и нерадивой души. Если увидишь у ближнего своего одежду, или пояс, или куколь, или что либо другое; то не пожелай чего-либо из оных, и не устраивай для себя подобных вещей, исполняя свое похотение. Если приобретешь себе книгу, то не заботься об украшении ее: ибо и это есть страсть. 2. Если в каком либо случай сделаешь погрешность, не прикрывай сего ложью от стыда, но с поклоном проси прощения (у кого должно), и погрешность твоя простится тебе. Если кто скажет тебе жестокое слово, не попусти сердцу твоему вознестись над ним; но скорее старайся сделать ему поклон (испрашивая прощения), прежде нежели воздвигнется страсть (гнева) в душе твоей; ибо гнев возбуждается негодованием. Если в какой либо вещи справедливо, или несправедливо будешь укорен кем либо: то не смущайся сим, но проси прощения, говоря: прости меня, впредь не буду так делать. Все это ведет новоначальных к успеху (в духовной жизни). Если дано тебе какое либо рукоделие, не презирай оного, а занимайся им со страхом Божиим, чтобы и сим не согрешить по неведению. Обучаешься ли какому рукоделию, советуйся с показывающим тебе, и не стыдись часто вопрошать его, говоря: окажи любовь, посмотри, хорошо ли я делаю, или нет. Если позовет тебя брат твой в то время, когда ты занят своим рукоделием, поспеши узнать, чего он желает, и, оставив свое дело, помоги ему. Встав из-за стола по вкушении пищи, иди в келлию и исполняй обязанность свою, а не садись для беседы с теми, от которых не получаешь пользы. Если же старцы начнут беседу из слова Божия, то спроси твоего Авву, как тебе поступить (в сем случае), слушать ли их беседу, или идти в келлию? И как тебе он скажет, так и сделай. - Если он (авва твой) пошлет тебя за каким либо делом (вне монастыря): то спроси его, где велит тебе остановиться, и что для него нужно там сделать, и какое даст тебе повеление, старайся в точности оное исполнить, ни более, ни менее приказанного. По возвращении твоем никому не рассказывай того, что услышишь вне монастыря, и сам не удерживай оного в памяти. Если будешь хранить уши твои, то не согрешишь языком твоим. Если пожелаешь чего либо, а брат, с которым живешь, не хочет сего, то отсеки пред ним волю, чтобы не возникло между вами спора, и брат не оскорбился на тебя. 3. Согласившись жить вместе с каким-либо братом, будь как пришлец, и не делай ему повелевая ни в каком случай, и не желай быть старшим над ним. Если же будешь жить с несколькими братьями, то не желай равняться с ними в слове. И когда они поручат тебе дело, которого не хочется тебе делать, борись с своею волею, пока не совершишь оное, дабы не оскорбить их, и вместе с тем не погубить твоей обычной покорности, и не нарушить их мирного сожития. Если брат, с которым ты живешь, скажет тебе, чтобы ты сварил для него нечто, спроси его, чего он хочет. Когда же он оставить это на твою волю: то приготовь для него потребное со страхом Божиим. Если живут несколько братий вместе и предлежит какое либо дело, то со всеми и ты делай оное, и не щади своего тела, чтобы не возмутить совести других. Ежедневно утром, когда встанешь от сна, прежде нежели возьмешься за рукоделие, поучайся в слове Божием. Потом, когда начнешь делать что-либо из необходимых вещей, кошницу, или сосуд, или что другое, делай это со тщаниием и без лености. Если случится тебе делать вещь, которая приносит прибыль, то прими в общение с собою и брата твоего, и не будь в этом завистлив. Если же дело будет маловажное, и один другому скажет: иди, брат, делай свое дело, а это я один сделаю, послушайся его; ибо тот есть больший, кто послушает (другого). Если придет к тебе странник, прими его с веселым лицом и приветствием, и с радостно сам сними с него дорожную его ношу. Потом, когда пойдет от тебя, сделай то же. Приветствие твое да будет с кротостью и со страхом Божиим, дабы не причинить ему соблазна (или смущения). Остерегайся спрашивать его о вещах бесполезных для тебя, а лучше попроси его помолиться. И когда он сядет, скажи ему: как ты пребываешь? И после сего более уже ни о чем не спрашивай, а предложи ему книгу для чтения. Если же он изнемог от пути, омой ему ноги и успокой его. Если же начнет он произносить слова неприличные, останови его и скажи ему с любовью: прости меня, я немощен, и не могу сего вместить. Если странник будет нищий, и одеяние на нем грязное, то вымой оное.—Если он будет очень прост (малоспособен), и одежды имеет разодранные, то сшей оные. Если же это будет праздношатающийся и бродяга, а у тебя случатся люди верные, то не вводи его к ним; но окажи ему милость ради любви Божией. Когда же брат Бога ради придет к тебе, и захочет отдохнуть у тебя: не отврати лица твоего от него, но прими его с радостно вместе с верными, пришедшими к тебе. Если он беден, то не отпускай его без какого либо даяния, а удели ему нечто из того благословения, которое послал тебе Бог; и тем покажи, что все, что ты имеешь, не твое, но дары Божии. Если брат положит какую либо вещь у тебя, то не открывай без него, чтобы узнать, что это такое. Если вещь будет дорогой цены, то скажи ему, чтобы он отдал ее прямо в твои руки (для соблюдения). 4. Если ты во время странствования остановишься у кого-нибудь в доме, а он отлучится и оставит тебя одного; то не поднимай очей твоих, чтобы осмотреть находящееся у него сосуды и домашнюю рухлядь; и не дерзай открыть окно или какой-нибудь сосуд, или книгу; а попроси его, когда он будет выходить, чтобы дал тебе какое либо дело; и если даст, то делай оное со тщанием. Чего сам не видал, и верно не знаешь, того не хвали, и не выдавай за верное, о чем только слышал. Никого не презирай за неприличные поступки. Если выйдешь ради необходимой потребности, (и тогда) не неради о себе, а помни, что Бог взирает на себя. Если в келлии своей станешь на молитвенное правило, то не твори сего дела Божия с небрежением, дабы, вместо благоугождения Богу, не прогневать Его: но стой со страхом Божиим, не приклоняйся к стене, и не переставляй ног своих, стоя на одной и делая облегчение другой, как делают это неразумные. Удерживай сердце твое, чтобы оно не блуждало в хотениях своих, да благоприятна будет Богу жертва молитвы твоей. Если совершаете псалмопение друг с другом, то каждый по чреде должен читать свои молитвы. Если же случится у вас странный брат, то попросите его с любовью, чтобы и он совершил часть молитвословия; скажите ему о сем дважды и трижды, только без спора. В час приношения (бескровной жертвы) сопротивляйся помыслам твоим и чувствам твоим, чтобы стоять со страхом Божиим и достойно причаститься святых таин, и чрез сие получить от Господа исцеление.—Смотри, не оставляй тела своего в небрежении и неопрятности ради тщеславия. Кто же юн, тот пусть оставит тело свое во всяком безобразии; ибо это ему полезно. Юный да не носит красивой одежды, пока не достигнет в возраст мужа; ибо это для него послужит врачевством. Вина да не употребляешь он более трех чаш, и это по требованию крайней нужды. При смехе никогда не обнажай зубов своих. Лице твое да будет обращено вниз от стыдливости. Желая уснуть, да будешь опоясан поясом своим и да приучишь руки свои к тому, чтобы сне не касались наготы тела; ибо тело имеешь многие страсти, которые оно сообщает душе. Сандалии (башмаки) пусть носит только в дороге, и то в нужде, а не в келлии. Когда идешь, руки должен держать сложенными близ пояса, а не размахивать ими, по обычаю людей небрежных. Если идешь ты со старшими, то отнюдь не упреждай их. Если старший остановится и вступит с кем в разговор, то храни должное уважение, и не садись, но стой, доколе он не скажет тебе, что должно делать. Если пойдешь в город, или селение (ради нужды), то держи очи свои опущенными вниз, чтобы чрез них не получить тебе повода к брани в келлии твоей. Во время путешествия не ночуй в том доме, где сердце твое ощущает опасность впасть в грех. Если в каком либо доме пригласят тебя вкусить пищи, а ты узнаешь, что тут же будет женщина, то не оставайся там ни под каким предлогом. Ибо лучше огорчить (отказом) пригласившего тебя, нежели сокровенно прелюбодействовать в сердце своем; и если можно, удержись и от того, чтобы даже не смотреть на одежды женские. Если во время пути женщина скажет: мир тебе!— отвечай ей на сие в сердце твоем, но глазами не смотри на нее. Если идешь в пути со старцем, то никак не допусти его нести ношу, какая будет у вас. Если же вы равные, то несите ее попеременно; но так, чтобы несущий шел всегда впереди. Содержание Слово 4. О том, что должно соблюдать во время путешествия келлиотам? 1. Во время путешествия, если между вами случится немощной брат, то пусть он идет впереди, чтобы мог отдохнуть, когда захочет. Если случится так, что в пути будете все младшие, то когда нужно будет садиться за стол, или простирать руку ко блюду, делайте это в одно время, дабы не произвести беспорядка, если приступите прежде назначенного часа, и если один ныне занимал первое место, то на второй день пусть будет первым другой.—Если вопросишь старца о помыслах своих и находишь его верным (и опытным в сем) к сохранению всего, что ты скажешь ему: то открой ему состояние души твоей со всею свободою.—Если услышишь о каком-либо недостатке брата твоего, не передавай сего другому; ибо в этом заключается смерть для души твоей. Если некоторые заговорят о таких помыслах, какие борют тебя, то берегись выслушивать это, чтобы не усилилась в тебе брань. Понуждай себя к частой молитве: ибо молитва есть свет для души твоей. Ежедневно размышляй о грехах своих; если будешь молиться о прощении оных, то Бог простит тебе грехи.—Если кто при тебе начнет порицать брата своего, то не молчи пред ним ради стыда, и не соглашайся с ним, дабы не согрешить пред Богом; но скажи ему со смирением: прости меня брат! я сам окаянен, и то, о чем говоришь ты, есть моя немощь; посему не могу переносить слов твоих.—Если какой-либо брат сделает тебе зло, и начнет кто-нибудь при тебе порицать его, тогда (особенно) храни сердце твое, чтобы не возобновилась в тебе злоба на него; помяни грехи свои пред Богом, если желаешь, чтобы оные простились тебе, и не воздавай злом за зло ближнему твоему. Если идешь с незнакомыми братьями, меньшими тебя, почитай их, как больших. Если остановишься у друга своего, то отдавай им во всем первенство пред собою: пусть они садятся прежде тебя за стол, и прежде тебя простирают руку к питию; не показывай, что они приняты ради тебя; а напротив, им сделай честь, говоря, что принявший оказал мне милость сию ради вас. Если будешь в дороге с каким братом, и случится тебе надобность зайти к другу своему переговорить с ним о потребностях твоих, то открой о том брату, и скажи ему: посиди здесь немного; и если друг твой оставит тебя вкусить пищи, смотри—ни до чего не касайся устами твоими, пока не призовешь брата, дабы и он вместе с тобою был успокоен, и подкрепился пищею. 2. Если ты пошел в путь со многими братьями, и тебе совестно привести их всех к другу своему, по причине их множества—смотри—не презирай их, и тайно от них не заходи к нему, и не вкушай пищи, оставив их, но посоветуйся с ними же, что тебе делать, и поступи так, как они тебе скажут. Во время путешествия с ними не щади себя, уклоняясь от рабских служений. Если во время странствования пожелаешь зайти к брату, и он откажет тебе в гостеприимстве, а после сам он, или на пути с тобою встретится, или нечаянно придет к тебе, побеседуй с ним как можно благосклоннее и человеколюбивее. Если услышишь, что кто либо тебя злословил, и потом сойдетесь с ним в каком либо месте, или он к тебе придет,— прими его благосклонно и с веселым лицом, и вспомнив о том, что слышал, не спрашивай: для чего он так говорил? ибо написано в Притчах: «благоразумный скрывает оскорбление» (Прит.12, 16). Братия! если вы странствуете и зайдете к бедному брату, то не отягчайте его требованием необходимых вещей; но приготовьте для себя оных столько, чтобы и ему достаточно было, довольствуясь тем, что вы нашли у него гостеприимство и покров. Если случится тебе посетить некоторых знакомых старцев, и с тобою будут другие, старцам незнакомые, то ты в присутствии их не вступай в разговор со старцами, но допусти их побеседовать между собою. Если живут с тобою братья, (руководствуясь твоими советами), то имей тщательное попечение о них, зная, что ты дашь ответ Богу. Если Бога ради удалишься в какое либо место, не заводи сношения с жителями того места, и не сообщайся с ними в беседе: в противном случав, лучше тебе жить с теми, которые соединены с тобою кровью. Если взойдешь на гору для свидания с братией живущею в монастырях, то пребывай у того, к кому прежде придешь, и не переходи от него к другому, не спросив его наперед, согласен ли он на сие, или нет; и если не согласится, не оставляй его дотоле, пока совсем должен будешь возвратиться. —Если возьмешь келлии для проживания, не призывай к себе в содружество многих: довольно для тебя одного брата ради помощи, и да не погубишь плода преуспеяния своего. 3. Если окажешь благодеяние нищему, то не зови его на поделие, дабы не погубить благодеяния, оказанного ему. Если войдешь в неизвестный тебе монастырь, и там дозволят тебе пребывать в назначенной келлии,—не входи в другую келлию без приглашения. Если ты оставил родственников для жительства в пустыни ради Бога,—не допускай себя увлекаться любовью к ним. Если безмолствуешь в келлии своей, (и в это время) брат попросит у тебя сосуд, для своей потребности, то не откажи ему в сем, дабы не нарушить заповеди в отношении любви к брату. Впрочем, если имеешь оный только для своей надобности и неизлишний у тебя, не отдавай оного, дабы не быть (после) в смущении: лучше погубить один свой член, нежели быть ввержену всему телу в геенну. Если во время пребывания твоего в келлии начнет тебя тревожить сожаление об отце, или матери, воспоминание о брате, или сестре, жалость о детях, или влечете к супруге: то приведи себе на память последний день жизни и суда, в который никто из них не поможет тебе,—и печаль об оставлении их перестанет беспокоить тебя. Если, пребывая в келлии, вспомнишь о ком либо обесчестившем тебя, то от всего сердца твоего помолись Богу, чтобы Он простил его, и отбежит от тебя помысел об отмщении. Если приступаешь к причащению св. Таин, наблюдай за всеми помыслами твоими, чтобы не причаститься в осуждение. Подвергшись ночью искушению страстного мечтания, храни сердце твое, чтобы оно, при наступлении дня, не размышляло о том, какие виды тел были изображаемы мечтанием, чтобы ты не осквернился сим размышлением, услаждаясь оным, и не навлек на себя гнева Божия; напротив, в сокрушении духа, от всего сердца повергнись пред Богом,—и Он поможет тебе: ибо Он многомилостив к немощам человеческим.—Когда пребываешь в каком либо подвиге, не полагайся и не надейся на него в сердце твоем; но скажи помыслу твоему: О, когда бы Бог внял окаянству моему ради злострадания тела моего!—Если кто тебя укорит, не отвечай ему, но в молчании рассмотри, справедлива ли укоризна; если справедлива, то кайся, как согрешивший, и благость Божия умилостивится над тобою.—Если путешествуешь вместе с братиею, и между ними будет такой, к которому имеешь любовь ради Бога, то не разговаривай с ним в присутствии прочих с большею свободою: можешь быть между ними есть немощный брат, который повредится от ревности, и ты понесешь на себе грех его: поелику подал ему повод ко греху. Желая у кого-либо остановиться, не ожидай, чтобы тебя приняли с радостью; когда же примут, благодари Бога. Безмолствуя в келлии своей, если впадешь в болезнь, не упадай духом: но приноси благодарение Богу. Если почувствуешь, что смущается болезнью душа, то скажи ей: эта болезнь не легче ли геенны, в которую ты пойдешь, если не будешь тверд и постоянен в терпении, и таким образом успокоишься. Если зайдешь к братиям, и кто либо из них скажет тебе: я не нахожу спокойствия здесь, и хочу жить с тобою,—ты не позволяй ему сего, дабы не подать многим повода к соблазну. Если же он скажет, что я здесь подвергаюсь душевной смерти от некоторой сокровенной причины, тогда укажи ему другое место, куда отойти, а с собою жить не позволяй. 4. Если сядешь в келлии на уединение и безмолвие, храни относительно пищи такую меру, чтобы тело имело потребное, и чрез это было способно к отправлению Божией службы. Однако же ничего не ешь с услаждением и вожделением, хорошо ли то, или нехорошо. — Если будет нужда посетить братий, или общежительный монастырь, то ничего из сладкого не давай в сытость телу своему, дабы ты мог свободнее возвратиться в келлии, и оно (тело) не было предателем для тебя. Если демоны будут склонять сердце твое к подвигу, превышающему силы твои, не слушай их: ибо это их обычное коварство—возбуждать человека к тому, чего совершить не может, дабы впал он в руки их, и они возрадовались о нем. Пищу употребляй в день однажды, и давай телу потребное; но так, чтобы вставать еще с желанием пищи, дабы мог ты постоянно пребывать в благочестивом твоем подвиге. Бдения совершай с рассуждением, не отказывая телу в необходимом покое; но со смирением и разумно проходи благочестивый подвиг, чтобы от излишнего бдения не помрачилась душа твоя и вовсе не оставила начатого поприща. Половины ночи достаточно для благочестивого подвига, другую же половину отдели для успокоения тела. Прежде нежели ляжешь спать, два часа проводи в молитве и псалмопении, потом усни; и когда Господь возбудить тебя, встань и со тщанием прилежи молитвам. Если ощутишь леность в теле, скажи ему: неужели ты хочешь успокоения в кратком времени сем, и потом быть навсегда вверженным во тьму кромешную? Понудь себя немного, и скоро придут бодрость и сила. Не вступай в дружбу с теми людьми, которые доставят тебе знакомство еще других людей, дабы суетная слава не послужила тебе во вред. Если ты находишься в монастыре, и имеешь раба своего для послужения себе, то сим наносишь укоризну монашескому чину; если же отдашь его для услуги брату, то грешишь пред Богом; но или возврати его к своим, или дай ему отпускную, чтобы он был свободен. Если он захочет быть монахом, пусть сам это рассмотрит, а с собою не позволяй ему пребывать: ибо это неполезно для души твоей. 5. Если ты живешь близ знаменитого места, удручая подвигами тело свое Бога ради, и за сие люди начнут удивляться и почитать тебя, то оставь это место, и удались в другое, дабы труд твой не был тщетен. Если ты победил уже тщеславие, то не внимай тому, что говорят люди, но делай все по совести и по Богу.—Отрекшись мира, отнюдь себе ничего не оставляй.—Если придет тебе безвременное желание постранствовать (т. е. побывать там и там), то более обыкновенного удручи тело твое трудом и рукоделием, дабы оно мирно пребывало в своей келлии и питалось своим хлебом.—Если отправишься в город для продажи своих изделий, не спорь о цене, как это обыкновенно делают мирские люди; но продай, как придется, чтобы не погубить плодов, приобретенных в келлии твоей.— Если необходимость заставляет купить что либо, покупай без спора, не говори: не куплю, если не за эту цену; но дай то, что просят; если же не имеешь, отойди в молчании.—Если при сем будут возмущать тебя помыслы, внушая, где же ты возьмешь эту вещь?—скажи им: всячески со мною случилось то, что и со всеми святыми, которые были искушаемы нищетою, доколе не увидел Бог произволения их верным, и не подал им отраду и успокоение.—Если брат положит у тебя какую либо вещь, а тебе будет в ней надобность,—не касайся ее, не испросив (предварительно) у брата твоего позволения.—Когда ты отправишься куда либо, и брат попросит тебя купить нечто для него, то, если можешь, купи и ему.—Если же живешь с другими, то не делай сего без их согласия, чтобы не оскорбить твоих сожителей.—Если по какой либо необходимости отправишься в отечество твое, храни себя от сродственников своих по плоти, не обращайся и не беседуй с ними слишком свободно.— Если у брата взял на время какую либо вещь, то не обращайся с нею небрежно, но скорее старайся возвратить ему в целости. Если это орудие, нужное для какого дела, то, по окончании дела, тотчас и отдай. Если что изломаешь, или испортишь—поправь, или замени новою, лучшею вещью.—Если заимообразно что дашь бедному брату, и он не в состоянии будет возвратить, то не огорчай его, не требуй с притеснением, деньги ли тобою ему даны, или одежда, или что другое. 6. Если ты придешь в какое либо место для жительства, приобретешь келлии и употребишь издержки на нее, и потом ее оставишь, а после, возвратясь чрез несколько времени, найдешь в ней жительствующим какого либо брата; то не изгоняй его, чтобы не согрешить пред Богом; но поищи себе другую келлию. Если же этот брат добровольно захочешь выйти из твоей келлии, то ты будешь неповинен.—Если ты оставил что в келлии, а он, может быть, употребил для себя, ты не взыскивай обратно с него.—Если переместишься из своей келлии, то не бери с собою находящихся в ней принадлежностей, а оставь оные бедному брату, и где ни будешь жить, всюду Бог будет промышлять о тебе.—Не стыдись открывать старцу все борющие тебя помыслы, если ты хочешь найти отраду и облегчение: ибо для демонов нет большей радости, как когда человек скрывает свои помыслы, лукавые ли они, или благие. Внимай прилежно, чтобы, приступая к причащении Св. Таин, не иметь злобы на брата своего: в противном случае сам себя прельщаешь. Если открывается тебе таинственный смысл слов Св. Писания так, что ты можешь из оного делать иносказательное применение, то делай сие, только смотри, не уничтожай совершенно буквальная смысла и не верь своему разуму более, нежели Священному Писанию: ибо это признак гордости. Если брат, обольщенный учением еретическим, по неразумию отступит от правой веры, и, размыслив, опять к ней возвратится, ты не презирай его; ибо он впал в заблуждение по неведению. Берегись разговаривать с еретиками, под предлогом защищения веры: чтобы беседы их не излили яда в душу твою. Нашедши книгу еретическую, берегись читать ее, чтобы она не наполнила сердца твоего смертоносным ядом; но пребывай в том учении, которому ты научился в Святой Церкви, не прибавляя к оному ничего, и не убавляя. Уклоняйся от «лжеименного разума», который «здравому учению», как говорит Апостол, «противится» (1Тим.6, 20; слич. 1, 10).—Если ты юн и не поработил еще своей плоти трудами послушания, то слыша о великих добродетелях отцев, не стремись к оным, в той надежде, будто легко и удобно можно совершить оные: ибо не приобретешь оных добродетелей, если прежде не будешь трудиться над возделыванием их; когда же потрудишься возделывать оные, то добродетели сами собою придут к тебе. 7. Всевозможно убегай уныния: ибо оно истребляет весь плод монаха. Если подвизаешься против возмущений и страстей (душевных), то не ослабевай, но повергнись пред Богом и скажи от искреннего сердца: Господи! я не могу противиться сам собою им, умилосердись надо мною, и пошли Твою помощь,—и успокоишься. Если во время пребывания твоего в келлии будут всеваться в сердце твоем семена скверны (т. е. помыслы похоти плотской), то употреби все силы, чтобы они не укоренились и не возобладали тобою. Помни, что тебе соприсутствует Бог, пред Коим открыты все советы сердечные. Говори душе своей так: если ты стыдишься подобных тебе грешников, и боишься, как бы не увидели твоих грехов: сколько более ты должен страшиться Бога, пред Которым все открыто. От сего размышления возбуждается в душе страх Божий, в коем утвердившись, пребудешь непоколебим против всех страстей, как и Писание говорит: «надеющиеся на Господа, яко гора Огонь: не подвижится в век живый во Иерусалиме» (Псал. 124, 1).—Если во время подвига успешно противишься искушенно, и оно заметно расстраивается, слабеет и отступает, то да не порадуется сердце твое; ибо демоны и в бегстве своем часто готовят брань, опаснейшую первой. Они оставляют засаду позади города, и повелевают ей не выступать до тех пор, пока сердце твое, преследуя их бегущих, не надмится высокоумием; тогда уже все вдруг восстают так, что бедная душа, окруженная ими со всех сторон, не находит никакого убежища. И так убежищем твоим и оградою да будет то, чтобы ты прибегал к Богу, и с сокрушенным сердцем испрашивал у Него помощи,—и Он избавит тебя от всех нападений вражеских.—Если будешь молить Бога, чтобы он освободил тебя от искушения, и не будешь услышан, не унывай душою; ибо Он знает более тебя, что тебе полезно. И потому не говори: даруй мне сие, или отдали от меня оное, но молись так: «Господи Иисусе Христе, помоги мне; не допусти меня согрешать пред Тобою. Я уклонился от пути правого, не оставь меня последовать воле своей, не попусти, чтобы я погиб во грехах своих; умилосердись над созданием твоим; не презри меня, ибо я немощен; не оставь меня, «яко к Тебе прибегох, исцели душу мою, яко согреших Ти: пред Тобою вси оскорбляющии мя» (Псал.142, 9; 40 5; 68, 20). И кроме Тебя, Господи, нет для меня другого прибежища. Господи! умоляю Тебя, спаси меня по милосердно Твоему. «Да постыдятся и посрамятся вси восстающии» против меня, «ищущии душу мою, изъяти ю» (Псал.39, 15). Для Тебя возможно все, Господи! и чрез Тебя славим Бога Отца и Святаго Духа во веки веков, аминь». Тогда совесть твоя тайно откроет в сердце твоем, и покажет причину, почему Бог не услышал тебя. От тебя уже будет зависеть быть внимательным к тому, что она скажет, и тщательно исполнить это; ибо невозможно, чтобы Бог не услышал. человека, когда он повинуется Богу: потому что Он недалек от человека; но хотения наши, противные Ему, препятствуют услышать нас.—Никто да не обольщает тебя противным мнением: как земля без семени и воды не может из себя произрастить плода, так и человек не может принести плода духовного без злострадания и смиренномудрия. 8. Возлюбленнейшие братья! будем пребывать в страхе Божием, храня и соблюдая деятельную силу добродетелей, и не полагая никакого претыкания совести нашей; но будем внимать самим себе в страхе Божием, доколе и совесть вместе с нами не стяжет свободы, и не придет в такое с нами единение, чтобы быть стражем нашим и показывать нам наши преткновения. Если же не захотим повиноваться ей, то она умолкнет и оставит нас, и мы впадем в руки врагов наших, которые уже не пощадят нас, как и Господь научает нас: «Буди увещаваяся, - говорит Он, с соперником твоим скоро дондеже еси на пути с ним, да не предаст тебе соперник судии, и судия предаст тя слузе, и в темницу ввержен будеши. Аминь, глаголю тебе: не изыдеши ттуда, дондеже воздаси последний кодрант» (Матф.5.25, 26). Соперником называется совесть; ибо она сопротивляется человеку, желающему исполнить волю плоти своей.—И если человек не послушает ее внушений, то она предает его врагам. Посему Осия, болезнуя о Ефреме, говорит: «насиловал Ефрем соперника своего, попрал суд, Египта взыскал, и насильно взят во Ассирию» (Осия 5, 11; 7, 11). Взыскивать Египта, значит желать исполнять волю плоти; насильно же быть взяту во Ассирии, значит служить врагам волею, или неволею. Возлюбленные братья! употребим все старание, чтобы не впасть в руки воли своей плотской, чтобы она не отвела нас пленниками в Ассирию, и чтобы не услышать нам оных горестных слов: „Пришел царь Ассирийский в землю Израилеву, и отвел в плен Ефрема и Израиля во Ассирш, и поселил их на Алаи и на Аворе реках Гозанских, и они там находятся даже до сего дня. Тогда послал царь Ассирийский из своих народов для населения земли Израильской, и каждой из них соделал для себя свое изваяние, и служил ему, и они там находятся до сего дня. Сие постигло Ефрема: ибо он насиловал соперника своего (то есть, совесть) и попрал суд" (4Цар. 17.) 9. Возлюбленные братья! рассмотрите, что постигло тех, которые последовали злым хотениям своим и попрали свою совесть. Не ревнуйте им. возлюбленные, но лучше подражайте всем святым, которые не покорялись греху, противостоя ему даже до смерти, а повиновались совести своей, и наследовали царство небесное.—Каждый из них в свое время провождал жизнь чистую, и имена их навсегда останутся неизгладимыми и незабвенными. Возьмем в пример возлюбленного Иакова, который повиновался родителям своим во всем по Богу. Получив благословенье, он отправился в Месопотамии, чтобы там приобрести детей: ибо не хотел иметь их от дщерей Ханаанских, находившихся в раздоре с своими родителями. Отправляясь туда, он взял жезл свой и сосудец с елеем, пришел на место, называемое Вефиль, что значит дом Божий, и здесь заснул; и увидел ночью в откровении образ лествицы, простирающейся от неба даже до земли, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по ней; Господь же утверждался на лествице. Сей пример означает, что тому, кто приступает работать Богу, в самом начале открывается образ добродетелей, над возделыванием коих если он тщательно не будет трудиться, то не возможет приблизиться к Богу. Восстав от сна, Иаков заключил с Богом завет быть рабом Его, и Бог утвердил завета, сказав: «се Аз есмь с тобою, сохраняя тя» (Быт. 28, 15). Тогда, пришел в Месопотамию, с намерением вступить там в супружество, увидел Рахиль, дочь дяди своего, полюбил ее и ради ее работал ему семь лет; но она не была дана ему, прежде нежели взял себе в жену Лию (Рахиль была бесплодна), пока он за нее не провел в работе других семь лет. Название Месопотамии происходит от того, что она находится между двумя реками Тигром и Евфратом. Первая протекаете пред лицем Ассириан, вторая не имеете преград в течении и называется текущею в широту. Тигр есть рассуждение; Евфрат смиренномудрие. Лия есть образ телесных подвигов, Рахиль—истинного созерцания. Это самое исполняется на человеке, пребывающем (в духовной) Месопотамии, когда он подъемлет телесные подвиги с рассуждением, чтобы ими победить врагов—Ассириан, и со смирением восходить к истинному созерцанию. 10. Но Рахиль не рождала детей, прежде нежели породила их Лия, и прежде нежели сам Иаков поработал в услужении других семь лет. Из сего заключаем, что человек, пока не совершит всякий труд в деятельных добродетелях, не может достигнуть свободы истинного созерцания. Обе супруги принадлежали Иакову; но он любил более Рахиль, чем Лию: ибо «были очи Лиины болезненны, Рахиль же бе добра видом, и красна взором зело» (Быт. 29, 17). Слепота очей первой супруги (Иакова) означает, что человек не может зреть славы истинного созерцания в то время, когда он проходит подвиги деятельной добродетели. Но хотя сии подвиги созерцанием сокращаются и умаляются, но возвращение к ним и после имеет место, что видно из того, что Лия представила мужу своему рабыню Зельфу, и таким образом опять начала рождать, и дала имя сыну рожденному Ассир, что значит: богатство. Потом уже, когда Лия перестала рождать, вспомнил Бог о Рахили; то есть, когда телесными подвигами будут обузданы чувства, и освободится душа от страстей: тогда истинное созерцание открывает уму славу свою. Сыновья Лиины хотя были помощниками Иакову; но он более всех любил Иосифа. Это означает: хотя и деятельные подвиги защищают человека от врага, но соединяет его с Богом истинное созерцание. Как скоро Иаков увидел Иосифа, тотчас захотел возвратиться к родителям своим, потому что узрел, что ему родился тот, кто будет царем между братьями своими. Когда же, как сказано в Писании, Иаков переправил чрез поток все свои ополчения и остался один; тогда получил радость благословения от Самого Господа, Который сказал: «не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль будет имя твое» (Быт. 32, 28). Иаков назван Израилем: ибо запял боровшегося с ним и сохранил чувства свои, бывшие в руках врагов, почему и соделался достойным благословенья. После освобождения их (т.е. чувств), он назван Израилем, что означает ум, зрящий Бога. Когда ум достигнет видения славы Божества, тогда страшатся его враги; и потому хотя вышел к Иакову навстречу Исав, полный ярости, однако смиренномудрие Иакова погасило злобу его, и не было уже более от него нападения. Если же и после того враг еще будет нападать, то подвижник повергается пред Богом, и враг, увидев великую славу, им полученную, не может сделать ему насилия, ибо Бог помогает ему, как и сказано в Писании: «возвратися в землю отца твоего, и в род твой, и буду с тобою» (Быт.31, 3). Наконец Иаков пришел в Салим, купил там поле и воздвигнул жертвенник Богу. Салим есть мир. Сие означает, когда человек победит брань (страстей), в которой защитил его Бог, то достигает мира, сооружает жертвенник из двенадцати камней, и на сем жертвеннике, в наследии приобретенном в земле обетованной, приносит жертву от трудов своих, какие он подъял, находясь в Месопотамии. 11. Таков был и возлюбленный Богом Моисей, который извел народ из Египта, освободил его из руки Фараона, провел его чрез Чермное море и увидел смерть всех врагов своих. Пославший Иисуса Навина для истребления Амаликов, сам он в это время стоял на вершине горы; Аарон и Ор поддерживали руки его, чтобы оные не опускались, и не нарушилось знамение креста, ими изображаемое.— Когда Иисус Навин возвратился с радостью, истребив Амалика, тогда Моисей устроил наверху горы жертвенник из двенадцати камней, и дал имя горе: «Господь мое прибежище» (Исход 17, 15): ибо Бог ратовал против Амалика рукою тайною. Амалик означает уныние. Когда человек начнет противоборствовать хотениям воли своей, и прибегать к Богу, то сперва нападает на него уныние, и усиливается возвратить его к прежним грехам; но оно прогоняется прилежным размышлением о Боге, рождающимся от воздержания, воздержанно же вспомоществуешь телесный труд, и сими средствами освобождается (духовный) Израиль. Тогда воссылает человек благодарение Богу сими словами: Я немощен и бессилен; но Ты помощник мой от рода в род. Таков был и великий пророк Илия, который тогда только возмог истребить всех студных пророков, противившихся ему, когда устроил жертвенник из двенадцати камней, облил водою собранные дрова и возложил святую жертву, на которую Бог послал огнь, истребивши до конца жертвенник, и все положенное на нем. Тогда Илья приял дерзновение на противников своих, и истребив их совершенно, возблагодарил Бога, говоря: «во всех сих Ты еси». Ибо сказано в Писании, что он «положил лице свое между коленами своими» (3Царст. 18, 42). Если ум не будет бодрствовать прилежно над чувствами своими, и не станет пребывать в трезвении и чистоте, то не может предвкушать блаженства бессмертия, приносящего ему славу, открываемую Богом. И если слуга Ильин внимательно будет смотреть, и увидит, что не восстает ни одна из семи страстей, то приметит малое облако, на подобие человека, износящее воду из моря, что означаете Святаго Духа, упокоевающего душу нашу. Ибо блаженство бессмертия заключается в том, чтобы подвиги наши в доброделаниях были чисты и постоянны, и чтобы мы не возвращались к тем грехам, о прощении коих молились.—Если труды наши и тщание будут благоприятны Богу, то враги наши не возмогут устоять против нас. Ибо, когда они увидят, что мы не повинуемся их воле, то рассыпаются сами собою. «Да призовете,- говорит Илья, имена богов ваших, и аз призову имя Господа Бога моего, и будет Бог, иже аще послушаешь огнем, той есть Бог».—(3Цар, 18, 24). Хотя демоны и насевают в душах наших семена зла, однако не могут привести оные в исполнение самым делом, когда мы сего не хотим. Хотя бы они и всячески усиливались, но человек Божий не слушает их: ибо отвращается от них сердцем своим, успокаивающимся в воле Божьей. «Да призовете, говорит он, имена богов ваших, и аз призову имя Господа Бога моего», но их усилья были тщетны. 12. Сие написано в пользу нам, да последуем стопам тех, которые, подвизаясь в добродетелях, достигнули блаженства бессмертия, которое сохранило их от всякой стрелы вражьей. Они прибегали к помощи Божьей, и в Нем полагали всю надежду свою, нисколько не уповая на свои подвиги. Божественный покров был для них как град, обнесенный стенами. Зная свою немощь, что они без помощи Божьей ничего не могут совершить, со смиреньем повторяли слова Давидовы: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Псал.126, 1). Когда Бог увидит, что ум человека вполне Ему предался, и кроме Бога не ожидает иной помощи, то укрепляет его, говоря: «Не бойся сыне мой Иакове, рабе мой Израилю, не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: Мой еси ты. И аще преходиши сквози воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тя: и аще сквози, огнь пройдеши, не сожжениися, и пламень не опалить тебе.—Яко аз Господь Бог твой, Святый Израилев, пасаяй тя» (Иса.43, 1. 2). Если ум ощутит помощь сию, дерзаете против врагов своих, говоря: «Кто пряйся со мною; да сопротивостанет мне купно. И кто судяйся со мною; да приближится ко мне. Он Господь Бог поможет ми; кто озлобит мя; се вси вы, яко риза обетшаете, яко молие изъясте вы» (Иса.50, 8, 9). О, когда бы Бог сподобил нас обрестися в числе тех, кои стяжали смиренномудрие, и им сохранились невредимыми от всех стрел вражьих благодатью Бога, Коего сила, слава и царство во веки веков. Аминь.