Славянская мифология. Культы. Идолы и капища. Жречество

Славянская мифология.  Культы Идолы и капища Данные как археологии, так и письменных источников свидетельствуют о том,  что у славян существовали скульптурные изображения божеств (идолы).  Они могли быть как деревянными, так и каменными.  Идолы восточных славян отличает простота и известная грубость исполнения,  тогда как у западных славян идолы были более искусными и сложными.  Кроме того, отличительной чертой западнославянских идолов является поликефалия (многоголовость).  О внешнем виде славянских идолов можно судить по широко известному так называемому «Збручскому идолу»,  а также по описаниям в письменных источниках: известно, например, что идол Перуна,  поставленный в Киеве князем Владимиром, был деревянным, с серебряной головой и золотыми усами.  Помимо этого известны многочисленные описания многоголовых идолов балтийских славян. Славяне поклонялись идолам в открытых святилищах (капищах). Наличие храмовых помещений у славян  (за исключением западных) не зафиксировано, однако они вполне могли иметь место,  не оставив после себя следов, будучи деревянными. На капище проводились обряды поклонения идолам божеств.  Капища могли быть огорожены, их обычным атрибутом был костёр, временный или постоянный.  Очевидно, капище было построено князем Владимиром для его пантеона, однако оно до сих пор не обнаружено археологами.  Рассуждения Б. А. Рыбакова в этом отношении, поддержавшего археологов П. П. Толочко и Я. Е. Боровского,  «открывших» капище Владимира, в последнее время справедливо оспариваются.  Судя по данным летописей, капище Перуна было и в Новгороде, на Перыни.  Оно было предположительно обнаружено советским археологом В. В. Седовым,  однако и его реконструкции на сегодняшний день вызывают большие сомнения.  Из славянских святилищ, обнаруженных археологами, особо выделяют также Збручский культовый центр.  В последнее время высказываются предположения о том, что функцию святилищ  на Северо-Западе Руси могли выполнять сопки — сакральные памятники в виде насыпей над захоронениями.  По крайне мере, сама насыпь чаще всего играла больше ритуальную функцию, чем погребальную.  Остатки именно такого святилища могли быть обнаружены на Перыни. Помимо идолов, славяне, очевидно, поклонялись и священным камням-валунам.  В случае с восточной окраиной славянского пространства, правда, не всегда ясно,  кто поклонялся каждому конкретному камню — славяне, или финно-угорские племена.  Вполне возможно, что поклонялись и те, и другие (до ассимиляции).  Это вероятно тем более, что почитание священных камней встречается у русских вплоть до последнего времени  (правда, в городской культуре оно наполнено совершенно иным смыслом и содержанием, нежели в традиционной). Жречество Славяне по сравнению с другими народами Европы обладали меньшей скоростью общественно-экономического развития,  поэтому развитого и влиятельно жреческого сословия у них не существовало.  Как считает В. В. Седов, вождь (князь) у древних славян совмещал в себе административные, военные и религиозные функции,  что вообще характерно для периода военной демократии.  Яркий пример тому — былинный Волх Всеславьевич, князь-волшебник,  который, наряду с военной доблестью, пользуется и волшебством (в частности —оборотничеством).  Другой пример — Вещий Олег, прозвище которому дали также за некие сверхъестественные способности. К середине I тыс. н. э. славянские племена расселились на довольно большой площади, поэтому уровни  общественного развития у них различались. Южные славяне очень рано попали под сильное влияние Византии и,  следовательно, христианства, поэтому говорить о жречестве у них не представляется возможным.  Западные славяне по уровню общественного развития обгоняли восточных, поэтому,  как видно по источникам, жречество у балтийских славян достигло значительного влияния,  а порой сосредоточивало в своих руках и политическую власть. Судя по всему, жречество как сословие  у восточных славян находилось только в процессе формирования, который был прерван введением христианства.  Тем не менее, жрецы языческих божеств у восточных славян в дохристианские времена скорее всего были.  Однако их, видимо, было не так много — гораздо больше было гадателей, колдунов и знахарей.  Древнерусские источники называют их следующим образом:  волхвы, ведуны, обавники, зелейники, наузники, чародеи, кудесники, ворожеи, «бабы богомерзкие» и т. д.  Как правило, основными их функциями были знахарство — лечение заговорами,  ритуалами и естественными лекарственными средствами;  бытовая магия — любовная и защитная (с помощью ритуалов, зелий, амулетов, оберегов и т. п.);  предсказания и гадания — по крику птиц и животных, застыванию олова и воска и т. п.;  вспоможение при родах и так далее.